 | , N; v/ N5 D4 l$ h l8 Q& J
2 `, A8 e/ N* r8 E
1 R6 m! I8 _1 _ 近几年随着中美文化交流的展开
+ k: L5 b/ M J美国一些远离主流的文化小溪8 P1 u" `. d+ `
也渐渐被介绍到中国, I2 [$ Z$ M' n9 j1 g
于是
% c" G3 Y b. T) v# h4 ]美国不再是一个刻板的固定套路
7 A. j6 U; Y& r: C5 ^$ M+ }在大洋此岸人们的印象中: f- a9 \' k% {
美国的形象正在逐步丰富起来% K/ i9 V! @4 y7 J W4 G
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人7 P! n& L6 A% Q: X
( V1 _. X e2 X6 [: [
! J) ]. e/ o, d$ ]/ [9 |假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话 L% N f" P. k# F5 ^- [
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
1 V3 W; g& x; A( s& k 如果我们称美国的生活方式是现代的
- J) E+ t+ b* T) x7 {那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的( M* a7 `) y4 q& |7 f! E
那么在同一个价值体系里
5 Z5 E, r, M3 B; N阿米绪不仅是落后的/ X4 W% {! I( I* m9 l
而且是拒绝进步的
* _6 ?. @0 v2 T# \等等
' u- _2 w' V$ l/ H. c" \* W 假如再形象化一些
! B5 h3 U, b" C如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
! ^% I% ?. ~4 O# N* W# n那么阿米绪人永远是平淡的
# l( o6 b/ }8 Y* C8 b8 r+ @是只有黑白的单色调的
( X3 J7 o/ O5 `7 M: V; J+ D ! b) c% J! _) q7 }; p4 y. k+ S
, f! _* K R8 G+ R6 b
假如在你的想象中- z7 s: J; ]% k
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
& b" @; a$ A- D. M% O" W& M车船不达! V( D' i2 ]: Q& ]7 ?
鸟不下蛋
; I( R# R# M5 j8 k7 R与世隔绝的山洼洼里的话
3 Q- W4 t+ _8 m. o倒也没什么稀罕了) y w" h2 L, v, ^
# Y1 i* S) K* B6 y k, I; ]9 R! `9 _; U) [/ j/ T- U: ?- b1 E
问题是7 M+ d8 x# b, Q, C% D9 h& ^
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
( I2 X/ y0 W0 V: X1 Y( f2 F, ?& K7 B人数还在缓缓地增加4 t6 Q# U+ [' S2 j
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
/ p: f- W7 ~4 H" T% D# z# ?% s 他们不但不封闭* X$ W+ Z( e. g0 K3 \. A' s
甚至不集聚而居
" {$ k5 n9 B' k5 g没有什么阿米绪村庄! O3 b" j8 n& m Z
他们全是散户8 ~4 E. X1 Y, X) d6 l7 w- K" D
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
0 z x* G6 ]+ m" ^; Y5 f4 U混居在同一个地区
2 i- G1 _$ | i2 { q' b* g I 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路$ n- v! ]) S& J4 k* f/ j+ w
直达高速公路
1 _4 x5 p6 B: c2 s0 \8 V 城镇就在附近0 ~1 ^1 [2 s- t
那儿就有购物中心和娱乐设施
2 j" _/ |0 L) I 嘈杂2 [" Q, k" w# u
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥6 T% p2 |5 m6 j( R1 h6 Z
但是当你经过那里的民房
7 E8 n% l/ C) G; [1 l) O很容易辨别出阿米绪的住宅
" p# A( Q8 y: @" z* _, n1 p除了都有巨大的谷仓之外
/ u; f# X' {6 ]* M8 H) q还在后院停着黑色的小马车
' e7 u: ?. e! X: s6 @ 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
+ k# M+ c; b5 }9 B他们却只驾马车# q* x4 a- b( Y$ A3 t& `+ t
9 H2 g8 h( b Z( j' u
% [8 _3 x! y1 c- B4 d$ q! N" R
所以
. J" C0 l1 T4 f这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
. o8 V/ }+ {0 [* Q& N
* ~/ l2 ? x. N0 L% d6 M; `; M& d+ R2 t1 L% y
不管将来如何0 O$ f; C1 ` E* |3 `
你不得不承认# E1 o+ e9 M' z7 A
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
& |8 ]: e" A) D& R- A阿米绪已经两百多年这样默默地过来了3 q" D) P: v1 V- q
宁静安祥
) p8 g7 Y4 `; y* c: w$ N 也许不见得特别幸福* @6 e" A8 J- ~1 k9 f
至少并不格外痛苦
7 E- \% _0 C% g 他们也有自己的喜怒哀乐5 p+ Q. p% h# ~
但是并没有如我们想象的那样5 U& Z2 J, d# E% t. [
被“诱”得骚动不安
( Z. u+ I5 x1 w! S( Z$ ]六神无主
' S" j$ \' H$ t/ M; X5 Y跃跃欲试
, `& P" \* ` a. L8 f$ Q痛苦不堪$ P- C' d q; _' v9 Z2 ^ `( E7 Q
, [9 {4 k0 |2 q: g; Y) X: `3 C% H
+ b) X2 D! g1 T$ d! u! {说起他们的来龙去脉
" |; G/ i) X) P8 D还得上溯到五百年前的欧洲" }: z& o+ d' y+ Y+ R5 g" {& x" a J
_. P$ |3 a; _& [9 O
. y4 p, X# c- l( h7 \4 N在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
% T$ K6 r3 ] T9 Q1 l从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派; j7 H7 {& N7 y9 v: d
被称为"再洗礼派"
; K% S7 y) ^9 p$ |# S 他们主张严格实践圣经教义
$ G0 E/ H6 Z/ L) x排斥不符合圣经的虚文褥节
2 S/ W2 g1 T5 }: V& W 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践$ M7 Y7 C. M% i# x6 n- @7 M
不能说一套做一套: E. c E3 V+ N% F
- C7 D4 \( b4 N
5 s7 ^# n. z$ v他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
% P* L( d; l# h+ L, p: u3 w- q: C弄清楚了就一定要去做7 M0 V& {3 Q: N( }" T
而且要做到
- G# w* {& T! J# F 他们认为
" G6 i( `7 e& L! J1 f" p2 U教会应该是信仰相同的成人的集体
* f1 r/ l& \$ r0 u
8 H& L& l- B, ^; i' Q
8 W$ |, T5 m; ?所以
2 z% b2 ]7 t6 T8 f: q# B. ^婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数. _: u9 ^% e! ~4 q* J- C& H: n
而在一个人成年之后* I6 f1 W/ i% p& A1 [) c+ F0 I# p
如果他确信自己真有信仰的话& I; N9 }2 l0 U( X+ `
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
2 D( ?' B8 s" c6 j, C" M9 M 这就是“再洗礼派”这一名称的来历7 U7 h/ J0 M* d) K# X+ X, h
$ e$ E" y' q8 |% `+ ?& D7 Q
/ H! \4 S! y9 A0 f; M# K
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代1 e x; E( O' N: f* G. l
再洗礼派一问世
6 ~4 N" W. s1 G/ e% Q$ B9 a5 j就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害, P! l9 D: Z( m8 h- X. Z% D
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
# h Q, J1 @9 W' V6 P当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
/ \6 S, n7 E U# o& R$ A/ F 1 \2 E5 H4 S' }# \8 v% k( E! v4 \6 V
8 Z5 F/ U8 x0 k5 D4 `/ b. ^5 Q; V+ i* e
在这样残酷的环境中
$ F2 _ j, e9 I: c5 H# u再洗礼派却显示出惊人的宗教执着: o! j) H/ q9 D8 P
他们认为7 x2 j- w0 N; X% R
虽然他们面对的世界是傲慢的0 d" U/ X% h* I
富有的6 j! V; c E& _ o s+ H0 X
偏狭的/ w$ [% [# K8 L
暴戾的
7 `0 X$ A3 j0 F F& U* D5 u而他们却仍然应该是善良的. c, o8 N* N1 ~# J( _% `. A
清贫的
- R& ?0 r" c2 C; |( t谦卑的# l9 d b! s3 F. p7 z, H
非暴力反抗的
; T6 `) X; @1 J7 x3 L7 k ( ]5 F3 i# a! p* _/ U0 X& `3 z8 N
- n: Q; T% N* D# J: S
在严酷镇压下' H" L2 E" M5 \
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
- Z$ O4 B- N% G- h: U9 B. i 他们无法形成良好的教会组织6 y" r0 r- ]6 x
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
9 `4 `7 N; P" q: y% E8 A 他们甚至没有明确的领袖
7 S" h y J1 l' {3 H) |因为领袖一出来就给杀了0 i' g. H, b' K+ E D0 I* ? p
" [/ v( O% Y$ N3 q7 m+ R7 F% W
" t4 v m# O$ M0 m4 N, l他们的一切都只能悄悄地做5 E. H' x0 x& G9 Q
恐惧
( p: F/ W" L' M3 a, h8 i* }0 w4 v不安和受苦受难始终伴随着他们
6 L; ]: L% D8 w) m* J- K4 v; A& E
8 @, C2 M' d% s* s, K2 c
" b X% e8 H% Z, i% j$ m |既然没有严密有形的教会组织6 z* N- M' R+ `% u) l9 [
没有教会规范的约束# F# E; ]8 T n9 l. S( e& o" `
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚( M4 U( c! e$ z0 m/ i) W7 W6 C
那么5 u3 u4 }! X( ^! }. E! r6 i- o
他们作为一个教徒存在
1 q7 K" }' C. j% O+ ?5 @就完全是依靠他们内心的信仰了+ G( c2 C; O2 I% j$ X/ ]
因此, X4 x8 O8 N3 e* s0 ?
假如说再洗礼派的信仰特别执着& `: E g, ~5 q) \# P) f( y
大概是不错的/ @ v2 Y0 ^+ G# R! h0 M* D0 ^
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派 M( K; x3 u6 P4 V6 e& n
十六世纪中叶
6 F9 J4 i. @ S! r3 A6 G一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
; a$ u# U t) r% W$ X* w8 a 他们的后继者就叫做梅诺纳特
/ u& x7 i, S/ l3 B' z9 ^8 h, W5 E也就是梅诺派
% r7 i& T: ]+ E0 f 而到了十七世纪末
; C# u+ V$ K2 A! @2 e. I瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态7 |/ D, z2 Y G. p% e2 l
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
) t" j" n; C3 ^这一派就被叫做阿米绪" r4 K* r$ ^6 A8 u; y
也就是阿曼派" x! Y4 s; ]' y
7 I) e h5 W1 w
6 p) m% c6 h3 c/ C5 n这两个分支此后都来到北美这块新大陆
) u* Q+ K l' S; M9 ^! x. {3 P' [大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州& d' O# z* N3 n9 s4 y- N
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
; t9 H5 X2 J( B( ~而他们在欧洲时就是最出色的农夫+ V" g3 v; f1 N
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
: ~9 h- c3 i- f& J他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
+ H: F# g3 g+ y% E更要感谢北美大陆很快风行
8 t. [0 s. T0 y3 T1 b% x并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
8 }4 g6 G- d2 k* u! |使这些“梅诺纳特”和
6 k; A" L6 o& Q& F- Y
_: I0 a9 G7 m“阿米绪”们
/ D# L2 H( v# ^& Q4 A* _2 t/ Z: @终于能够安居乐业了: m g0 G7 l3 V2 {$ ]3 c
由于阿米绪与梅诺纳特相比
" E! V; X6 D `# U2 J3 P4 ^4 k他们更恪守古老的服饰和生活方式
- n0 q1 i+ Z$ x: \: p# |在外观上更容易辨认- ~7 f& h$ X9 r' Z
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈& }/ s4 }9 L5 V7 N1 w8 @' l
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
. M( p7 D5 |3 E; k$ A* S3 j % U, Q( z5 Y/ B
, ~* |. Q3 }: x% S+ W宾夕法尼亚的兰开斯特
# Q' Z* d- ]/ K4 P是阿米绪比较集中的地区
0 ?- s- g s! j+ }离着名的大都市费城仅一小时车程
) D( j# x' s4 Q' ? 在去冬最寒冷的日子里 U( j% T, W$ `9 |! b2 z2 U1 t7 G
我们来到那里1 N- n2 S% ^8 c1 I- C
也是想一睹真正的阿米绪生活7 K$ M, _" d# q- D8 k, y
可是我们发现
7 J8 C$ s$ t! n0 W' n1 b他们安静谦卑地生活在自己的世界里; `$ R# l! U) b/ _, b
只要是对外开放% T9 ?" ?+ \% }9 A
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”4 T" L! M6 H/ b# c8 X# ~4 L3 g
那就一定不是阿米绪办的* `7 P7 t8 Z2 G n! u3 ~
因为这样获利甚丰的“第三产业”7 R$ Y( v* @: Y, F. }
并不符合他们的生活原则
1 M$ I" O5 d" X4 Q. H1 y9 U 然而
' o# T( w$ l5 B$ z y他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
, F8 m- s# e Z, p; D) F可是他们对外界很友好5 x) \ U# B! x) M
也理解外人对他们的好奇
2 h' S8 i5 Z7 |) Z$ M9 C3 ~
2 L' t& O; L) s( x/ J5 O( k- L7 ]4 p) a1 e2 `# h
假如你想给他们的小马车拍张照- ^' U( B$ N4 t7 X6 K Y
他们会微笑着放慢车速
- ?5 s2 i: g% z让你如愿以偿5 G: D0 h2 H% f$ O9 h
我们发现
5 B9 c5 @4 W# z2 @他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
+ b" }, x U& T+ z6 o他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
+ p" n( C6 s" S: P# u$ Q # f' W% ]" i2 z+ K
0 m0 D; T4 j) S生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂$ t! f$ A' Y+ o( a% L
他们的教堂一如他们的农舍
3 d; ]/ N0 Z% Z8 w: I3 _朴素而卑微- H6 f& Y3 p0 [6 n$ \; [; K
有时候甚至象早期教友会一样2 U3 Z8 T6 ~5 q1 Y% h. S+ @* E
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
4 z" }% g& G9 x# s. B& [- g 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜" h3 q5 J- `: p s
围着老式的乡村火炉7 \, n ` o- @5 y' i
一边坐着男人( m `9 T# C* M! v) f9 `
一边坐着女人! c# J8 J7 X0 ^- n
读着老版本的圣经* H/ {. W( [: e6 @7 }
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
: y, }5 O0 B8 K2 s9 i5 V
% L* a; e( `) H" A& ]# U
7 z8 @9 h$ P. I- z" v- J5 M而在他们只有一间房间的学校里0 q' Y2 G) Y4 I( x
他们的孩子则个个都要学两种语言
- k1 x# ]) z- P0 Z* g英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
. Z- @: J% b5 T. C0 y a4 Y
Y {: B6 }. Z, H% j4 z7 d5 I- @7 R! g/ m
无论在什么地方
4 _* [# k* R6 K8 F+ D你一眼就能把阿米绪认出来
* w7 j& Q; _. L+ l& M+ S0 ?! t因为他们的服饰与众不同1 a' b1 z" p- u% k2 C7 a
) ]1 x0 Z f3 Z: Z ^0 J2 P8 P: m9 D
4 N+ u! \) a" m/ L. Y
简单地说
' V% k$ b1 D# s' F- ~2 v其他的人& g6 Q5 B F* f* c* e- O( h
四五百年来的服饰一直在变
) M8 L/ W' _7 \+ U( n% f3 @而他们却一直没有变
# n8 d0 o# ?2 P9 K% j 不论是男人的服装礼帽
1 B+ d6 W' e' ~% V% k还是妇女的衣裙
6 X' }& o7 w9 g* _都是一水的黑色
6 p5 p) T# v$ c4 Z3 Q8 _ 只有在节日或婚礼上9 A' T: T6 {) o* l; t9 Z K
妇女们才加上一方纯白的披肩$ E- Z j& O- A) i+ ?! P
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
, {, _2 ^' M& x9 d4 M男人们的服饰上有钮扣
' z4 q7 S& x8 t) O( w但没有任何其它装饰
9 U# T' C* y# |4 k Q# ~9 B+ G4 Q: \0 s % W3 k+ |* E8 |7 O
( F j5 @4 {; X( H7 c
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
5 N+ w- v0 a2 M: {" N6 n9 | s 在兰开斯特3 G$ p$ ~0 \/ J
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”7 X4 o s3 c$ K& v1 D$ p
他们就是阿米绪
) ~/ w" O k" o9 x, M3 N/ g; \
3 J& ?" Z ^; Q* e3 g2 U- I
( i; `' n# L/ e& @& y! I也许/ B+ S0 L% I. w7 n0 |2 U
他们的上空就是高压线) b6 o2 `% L( b0 L$ p& w: T
他们的邻居就是家用电器样样俱全3 T8 {; Q t4 K0 Q" l0 Z
但是他们不用电1 z3 J; Z# _7 s9 B
所以
7 s L# r1 M8 G% Y+ [7 N- q也没有电灯
) C% n* y2 o- G" B9 U, G0 J电视
5 H# h7 X. s& c6 e: C8 q! w" ?电冰箱
; V( v5 T. W) [; s- k" u. |: T收音机和微波炉2 u ^/ C" M( M) T& x
阿米绪不用汽车
% k( s9 A. o- U+ B* @他们是农夫7 E6 X: M+ }6 |. i2 ~- Q
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械1 w/ M' i5 W5 Q) T5 \
有些梅诺纳特偶然使用汽车
' G. {3 X3 B9 E4 `但一定是黑色的
# R; G% @4 V/ m7 ?' m+ w以示谦卑
- \: F) E( P7 e' c* ` [6 b; d, F w 6 r9 c& b* N' X% N# g6 h3 \, m
6 G- K% O; O( R3 o' }3 o- P
阿米绪则用马拉犁耕地
9 U! s. I- h- N3 d, o: M+ ]1 w9 y驾着单驾马车外出
' M& Z/ P1 h+ C ' }* ^5 C" W7 ?; r9 r$ n' d
w7 X: E' [6 j' o7 m2 `
我们看到
' ]/ }* E$ X! m; W( ]# C" B在兰开斯特的乡间公路上
9 U7 b7 U: e+ U6 Z+ [$ X答答疾驶的阿米绪马车后面
' [" V1 Y' X6 f9 `常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车& W! J$ H, S* M8 E5 k# r ^
7 l' V: `( Z5 _5 f* @# [* h
' Q7 j/ T" ?8 }
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
, I7 G! ^6 {; L很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
6 H% v4 U: J6 b. }/ r 他们除了认定阿米绪固守落后
/ v2 q8 h* K$ y再也找不出别的解释
% ]. |* \* Y3 q: h. C6 }
$ F1 p$ u1 a }* |( r* ^- R
; x/ \( W( q; G" W Q然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
2 Y3 C( E6 D6 D5 J/ j9 q) ?: {人们能够看到9 G4 a) g. f3 R$ {- V
这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
0 z8 Q6 @) P& }/ H也非常能干
/ T* Q9 b, F9 C 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
4 G- m* O) p2 I6 W4 `: b4 u是全美单位出产最高的农庄之一; i0 h( W6 S- P' k0 E F9 o! m
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病4 d( G' ~" t) l5 i
他们的生活简单而安逸) U! _4 V. }0 E' G) j$ u
他们自己的解释是' e P! b4 h5 x& j! O- e
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
1 a2 c& I7 V9 R' H他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
, L3 ^" a5 S5 i( [ {他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
5 I. c) E3 I8 x# v7 p# f保持一个距离
/ @% E6 t3 v" f0 W从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
) P" _1 q- ^6 r; u; e; G8 F/ [ 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
: \: W- l7 i7 x' V1 y. r* G: J5 a . N' y. B7 w) Y& Q5 f! S
* s H' h8 p( z, N# i兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见3 F% W1 h# j: e. I
因此( t. q( m) l4 r: {' d! @$ @# T2 i
在离开之后我们依然久久难以忘怀
8 Z$ x; u9 z" h# _8 L 这也引起了我们的另一个好奇：
& l" r* h0 n6 H3 e! ~( J0 L: p& A2 M9 m6 J/ x2 \
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
5 R3 f, z6 h. i, {* }' x4 P他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
% G& @8 l) u( |# B8 |! ^/ A- N他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
6 V% u8 t3 S$ B6 a/ {* }8 D同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
5 f4 Z# |* |, x. z就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
; O1 K+ P8 F+ r/ K. m- z( Z! e2 s1 u% P0 ?" P: \
之所以我们会立即产生这样的联想8 H# i: M& W+ D4 u6 I+ Q
就是因为在美国生活了几年之后& Z# X; d. z& p
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家* m/ v; n1 U/ b, F
在一个民主社会) i; k! ^, J9 U1 e
法律和**的决策是多数达成一致的结果
% f' i& W# q7 M所以法律一旦通过
) j' o8 s2 t7 C5 e7 J! B( g% l& F就要求个人服从6 y* \( l; L( d( |4 p
包括持有不同意见的少数/ Q' M4 [5 B" c
而阿米绪显然是美国的少数, L4 ~- x0 X" J9 f, ~, A k+ @/ d# A9 n
% e0 i* V* y/ a; y/ v
3 M$ Y/ K4 T! m: G' k& p' G
在两个不同文化发生冲突的时候
) m, T' ]% e* K最重要的往往是妥协的精神' Z, T' V- G/ z& O
9 v( j# F% O. g3 d% ^$ z
X+ U% R2 r3 @$ A. D' E
| |
