 | + o& {( R" F1 K# I4 ?
$ Z/ d& b3 H# e3 J( t
; G7 r; a6 _ U7 ^ [ 近几年随着中美文化交流的展开
& A( F! L# t* J% h3 Z4 ?美国一些远离主流的文化小溪$ `$ Q- R+ l( A: G9 @
也渐渐被介绍到中国
: i5 A" X, S' s* e9 c 于是, S$ e# F- ]3 v$ z/ c
美国不再是一个刻板的固定套路
) e! i5 G! w1 w: g3 i3 N在大洋此岸人们的印象中
, d2 y6 }3 v8 b' [' I8 X2 d美国的形象正在逐步丰富起来# q- `+ i5 D0 A" }5 t5 M
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人0 ~: y/ U) ?$ I
v4 A! \: q, N8 }5 S$ u3 m1 N# K: Z! Q* I9 K
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话$ v- J: P6 F9 x+ j& _
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
! p! R5 ~6 U' y1 _& H. W* P 如果我们称美国的生活方式是现代的0 c! E0 P9 I! T) ]
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的, l3 J5 T- Q+ H. N. X7 W
那么在同一个价值体系里
% Q( y# A ] A% C2 `' {, g* g( C2 F阿米绪不仅是落后的
4 H, J+ G- K! H9 o0 A7 p! V* T9 ^6 e而且是拒绝进步的
& ]4 y6 ]( g3 }% \4 d4 J等等
' T) R+ y0 D6 g6 P7 ^/ n 假如再形象化一些
$ D% u/ o. |* [$ ?如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的$ r5 M, s0 I2 y5 ^7 y
那么阿米绪人永远是平淡的
$ j( j1 K- L. s6 U7 B$ R是只有黑白的单色调的4 x4 c, m! B) s4 x2 j* T; y
3 ]- p% e9 {8 }: `' k( c! E$ W/ @* l9 ^. u, _
假如在你的想象中
! ?: U- n/ v I: d9 ?阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱. l1 j/ H5 ]8 |% k2 v
车船不达
7 _5 o9 V* t) Y B鸟不下蛋
; R6 P& _: W O, o3 i* z与世隔绝的山洼洼里的话
. }( Y# }* X6 o x Q7 T) Q+ W/ j倒也没什么稀罕了4 W y8 [+ F6 U7 d5 K) _
2 N* V, i2 Q: h# O3 m! U; P, y, Q+ d' B# b! f
问题是; ]+ P' @% H* ?# D/ s
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人8 T1 e& A% T! p1 Q2 F# C# k
人数还在缓缓地增加
9 W+ K3 Q, D# c2 `& N! I" r 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
3 y/ g6 O" O0 e% W 他们不但不封闭1 w+ |( s2 M" J) K5 u8 A
甚至不集聚而居
, P* N4 _9 a2 ?$ J" J/ K8 z没有什么阿米绪村庄6 X3 C6 d. I, A# x/ h: e
他们全是散户
; @5 F1 E6 M' o: v3 n6 o 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
6 i/ Z4 }4 H [5 Q混居在同一个地区
4 b& B6 Y Y( \! I7 O7 B* S 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路; C4 l/ L% s! r2 W9 g" a! |# M
直达高速公路
! |& J6 p( u7 ^/ n Q* W 城镇就在附近
/ f" Q$ J- z' H: r) h那儿就有购物中心和娱乐设施# G3 L1 `" \ [4 p/ [+ B4 f0 g; n
嘈杂
! @6 T& [9 L9 y, v- K多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
. R& d/ O' W& X1 r 但是当你经过那里的民房; a3 _- D, c8 {8 q7 ]
很容易辨别出阿米绪的住宅2 h; r/ v, B+ V+ _
除了都有巨大的谷仓之外
3 @; W: c( K @5 O7 e; p# z还在后院停着黑色的小马车
% u4 b3 e3 m) z% z/ U( B 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里9 C \7 o, s7 |
他们却只驾马车
) S3 f+ x. \/ o8 G 4 O, a3 ]+ Y$ w5 |6 v: }4 l
: a5 P1 Y0 M" ^2 B8 E* Q# ^/ G
所以
5 D% j+ W9 Q' d" ~9 m: N) k- u这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
; z) @9 b, R; ]5 p( F' E# B ) Z* m7 d% W K2 v/ O5 R' s
7 j. D0 A' \ l! H7 \" o) z不管将来如何2 B! U1 v+ @/ a) c, G# V
你不得不承认
& l3 ]9 H$ i* A毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
& I8 d, y0 c7 F" c/ E0 T& C阿米绪已经两百多年这样默默地过来了6 n% \- r+ z0 V
宁静安祥
" y- }0 W2 A5 S5 \- p5 v* ? 也许不见得特别幸福
" q9 q3 W0 X7 V4 f, v至少并不格外痛苦/ D/ h' {4 ^/ O2 e7 m6 i
他们也有自己的喜怒哀乐4 H6 Z+ e( S6 I! F
但是并没有如我们想象的那样
+ }) h: D! n/ N被“诱”得骚动不安
3 G$ k/ P! j: J六神无主; L" _3 l" V) T- R+ |0 |# o
跃跃欲试
# Q( n/ `- c' D: B% r+ y& E痛苦不堪
C; h' G5 ]4 ~# V- z2 R + G1 B3 H! H# G! k/ ^( O6 G
: V3 B6 _/ ~2 K0 L1 Q" o
说起他们的来龙去脉
4 F7 F1 f; p/ q3 }( D% o还得上溯到五百年前的欧洲
* x% q- J3 l6 w7 X T 0 k* V' H; Z$ M! ^
! {8 c U, D% s/ I4 s在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
! f# Z* \6 l, N# `1 G# \& f5 c从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派4 E: P7 P: ]! G7 N% e. o- p4 M
被称为"再洗礼派" ~! g% ~5 I/ l N) U
他们主张严格实践圣经教义: u( d) [, q0 v- w) T6 p9 {( z0 A
排斥不符合圣经的虚文褥节
* w: j* x9 v3 N5 m% d) H ?. S 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
* d7 o! X% V6 a. @7 n- O不能说一套做一套; X' Z8 B, ^% ?" K: w
1 V. M" O1 q$ _0 } Y2 L0 W D5 m
/ n$ P6 R; i+ N3 c$ R/ B
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
: ^3 d8 ~7 A" i! {2 o* e# h+ ^弄清楚了就一定要去做& L5 H% i9 e i5 {7 N ^( O
而且要做到
2 h% s+ g7 P- i3 \ 他们认为. I6 f+ \) l- K5 g
教会应该是信仰相同的成人的集体
! \6 u' {1 C/ w- W 2 \+ u6 u+ S7 Z/ G: u8 d) ]
# C5 n; P) C$ U `
所以% \' U6 k, c5 m9 F5 }+ H% k
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
4 @5 G+ J. N" t; s/ a& k' D 而在一个人成年之后
* V' C2 U5 A, n7 d如果他确信自己真有信仰的话
$ B+ K6 ^' x; \* O1 \+ l1 t) V9 L7 p: l应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
) b/ R& S5 H% |8 o 这就是“再洗礼派”这一名称的来历1 `# r; ]& Z" o- p$ T( N; F
5 ?9 B+ j2 h- E+ c/ t: @0 y. u
8 R( O3 A0 F9 X9 J7 C& v十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
9 u- S% Q4 y: j3 r! ] 再洗礼派一问世
' t* ~$ M. I9 X) h* ^) Z" s( O就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
9 T/ D6 r# G4 h7 r 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部( j; u8 X, R4 ~* z" S! q0 E
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上4 l. E0 q r( V9 e* B% X& n
# h5 f: R6 |3 t8 q) _
1 O: v2 x; b& ]; [ J! o
在这样残酷的环境中# g: }9 |8 X D4 H
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着( J% Y4 u7 y+ C/ t3 T
他们认为
t; ]1 y" N. v2 E虽然他们面对的世界是傲慢的- ^8 q) v) {% k4 C! H" I8 s8 E
富有的
' D3 K2 ^, S' s% ]1 W2 K9 K偏狭的$ {/ Z# [7 J& i
暴戾的& j Y: q# w- S7 @$ F
而他们却仍然应该是善良的
% s6 Z; J) h& Y% ]5 S" e K清贫的9 C# L& {% Y. b Y- S
谦卑的
& z, r) b% v' g0 W5 j6 K非暴力反抗的
2 v4 x G0 S* W, n6 T4 T
- H5 U6 w, K8 @/ y; x1 |% _6 @: G |" R5 ]9 H/ [$ d L; t
在严酷镇压下 v- ~5 L# `5 ?, z. G" [3 C
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
8 k* F. ^$ Q6 S X% ]& m9 ^5 i 他们无法形成良好的教会组织+ T/ B4 h# P. P7 s) u3 J
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
, a! v. p7 n+ B- j8 V- N 他们甚至没有明确的领袖9 ^) t# x, ]' v
因为领袖一出来就给杀了
! C6 G) J2 i* o2 r" u3 Q
% n- G6 T3 ]- y5 w2 V4 j8 F* {0 _8 }4 q; \
他们的一切都只能悄悄地做( |% l9 c' c5 k
恐惧- `. Y% B+ @; `, R' C$ L
不安和受苦受难始终伴随着他们
' J7 E' g8 ]& Z7 C' o5 e
) S9 U( }. }( `+ |8 d' ~6 E/ Y9 Y$ t1 ^2 D
既然没有严密有形的教会组织
6 ?) l. N' Q& s h: _6 ?* `" _没有教会规范的约束
I4 s0 C* Z, F) R5 R, ^( r* J也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
- v7 u- x; W& A0 C! s5 C" m那么
- o: v; x& n: v, b$ E' G4 j他们作为一个教徒存在
: F* C1 T# X! x' h5 Y就完全是依靠他们内心的信仰了9 H4 J* N3 d# z
因此! u; t8 ~7 R5 w# \3 T! W# R
假如说再洗礼派的信仰特别执着
8 g0 W/ i# Y2 }" P: X) } F) ]大概是不错的
" z$ {' U3 p% O7 a3 R. j 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
* |) d# z7 E1 D3 @; R1 b 十六世纪中叶
- C0 i, b6 R: ]" }4 I0 A一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体6 p/ Z6 @' B% }' |) D1 d7 R
他们的后继者就叫做梅诺纳特
, B0 Z+ [) A/ u6 G7 ~也就是梅诺派& D* M# F# {/ i T
而到了十七世纪末' Y# G+ j% f0 U( @ l
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态$ ^$ |3 H- b1 J) c
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
& V! y. c% E8 x3 T这一派就被叫做阿米绪
! Z/ A# s0 D, Y8 U( E也就是阿曼派
0 |' R" Z. {" [) i& `4 i8 ` / o5 G P( } k- I0 a
4 }6 y4 c$ d9 G* p0 E这两个分支此后都来到北美这块新大陆" z8 S z: V1 g. l0 W
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州4 U4 N- G- t/ j3 m. }% |( t- Z
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
( }7 C6 n7 d! g. w8 {而他们在欧洲时就是最出色的农夫/ x9 I3 R1 l$ Q7 i N2 W
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派, l2 L! ~4 l' E
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
2 e1 d( \+ a4 T9 R, l更要感谢北美大陆很快风行
1 O% C4 T9 j/ ^. t! o4 s并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由7 L) Q( y7 r g# f. l$ U% U
使这些“梅诺纳特”和
; m: ~( R0 b* Z( v9 X% z- t' N, }9 _1 w* z7 [
“阿米绪”们
" X! G& v! b" I3 T终于能够安居乐业了
8 s* m4 c8 |8 |/ W 由于阿米绪与梅诺纳特相比
# `0 Q, W" G" N) `6 R他们更恪守古老的服饰和生活方式
0 A3 j5 O8 u; q5 g9 X在外观上更容易辨认
! ?: C9 \* c+ V7 }他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
1 V9 H8 @6 g2 X; R所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
0 D9 Q5 [' m3 `0 M
1 K$ Q, P5 L* g7 f8 N: a7 e6 `6 X2 I$ A4 V( I9 A( m9 H5 d' K
宾夕法尼亚的兰开斯特
1 O1 y. \9 f2 e- b( S! M! x是阿米绪比较集中的地区% K. B' {" z, g; p; J
离着名的大都市费城仅一小时车程
+ I( [$ Q2 i' p3 t) b* C 在去冬最寒冷的日子里9 s8 o, u# L4 @2 e2 M- V
我们来到那里
* H7 n9 I X' |2 t也是想一睹真正的阿米绪生活+ E& ]( r: q# l3 w5 R4 j! R
可是我们发现% d) d2 H% i/ M. J$ ~' l" Z% s, v" @
他们安静谦卑地生活在自己的世界里3 i2 x: \* N* J9 H2 C
只要是对外开放: q, U1 C5 H% U& }: r' e
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
- Q( [& U T5 S- B f5 q那就一定不是阿米绪办的7 N' ^9 j1 c4 J/ H. C9 ~4 t
因为这样获利甚丰的“第三产业”. _; p ?0 o' B% O
并不符合他们的生活原则$ g& n, |! @7 ^5 f& w5 d! @0 j
然而
! i8 i) i( x, ]% s+ [& V) g8 K他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
, r* {0 _& z# a2 [可是他们对外界很友好2 q) N" i2 x( e
也理解外人对他们的好奇
9 n( S5 ]5 X8 R" _ K6 U) a0 g 2 D2 w" R& o* m, A% m% B
) A( f6 O, j: J) S: E! S4 e/ d
假如你想给他们的小马车拍张照
5 a$ O# i$ D$ `他们会微笑着放慢车速
6 C' K5 K5 w; A% z9 \5 b% m. g让你如愿以偿7 F! Y4 d/ D4 S
我们发现. n' T8 U; r$ C) ~. Y' b1 c& C
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹3 c* x" G6 ^$ l0 f* j: g2 F
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡% w( c/ M% ~* H" n: F' B- `
- Y6 D7 T# j* Y" R2 J0 `! ~; ]5 a* e; c" U4 C7 \( u, F* ]+ P7 j+ Q
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂% R5 ~# }9 \# N: U7 D+ G n
他们的教堂一如他们的农舍
2 Q, |4 {: c8 r [) H' N朴素而卑微( V3 b8 e, `" r! } q& @2 m
有时候甚至象早期教友会一样
3 J9 ^( B0 d7 ]' F2 h4 u把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
$ d! ? t$ n7 z$ e 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
9 j2 Q+ D4 C- h围着老式的乡村火炉7 E7 S( u8 Z, G8 \& |9 f6 s P+ c
一边坐着男人 }% a: ^3 Q7 j
一边坐着女人
6 ~( J% n5 k5 m/ t4 z; w2 ~& F读着老版本的圣经 \$ A, b2 a7 v; _
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
1 v' o7 k1 y' z7 a+ z) [ 0 y0 x; E8 s- f- _9 h. B
# ^% i9 c9 ~4 H8 h7 z而在他们只有一间房间的学校里& r% [. I+ k6 k
他们的孩子则个个都要学两种语言
`, {/ y) C2 ^: i/ d6 Z, T英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
; o, a* q* U' N5 A $ P0 R9 ^; E7 t3 n( K7 D) U8 b O( a! I
5 M7 C1 z/ K; s @
无论在什么地方: j% ?( D2 ?/ Z f1 l& R" L6 \# c
你一眼就能把阿米绪认出来' P, U1 K% X. B" m( ^- M
因为他们的服饰与众不同
+ ?5 p& m4 O8 [: x0 B( i
* H0 l9 M' e4 k, T/ g" R7 H4 b, u" y, q4 v9 D* p* }( L
简单地说( x/ b" w6 G2 }. _+ v2 I' S4 Z
其他的人
: c+ o! o& Q/ \2 U1 M3 v, N四五百年来的服饰一直在变
$ k6 c1 y8 B ]" q: m而他们却一直没有变
; j# l3 `& Z& F7 T 不论是男人的服装礼帽
; g$ k+ \7 }) N6 x, e7 B; M/ R还是妇女的衣裙
) N2 s; J, o( `+ W% K都是一水的黑色4 l. _0 r: {; G; V! m# K- y) I
只有在节日或婚礼上( a# j6 _3 U5 l1 ]
妇女们才加上一方纯白的披肩; W. J3 ^6 y+ ]$ L. S
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
. F' l" h' k& i- U! B男人们的服饰上有钮扣4 e7 A- d1 g* v* E7 M1 k' m% s. n- v
但没有任何其它装饰
9 g' R. G) I# }' q8 k& V- W . d# Z' j2 v) d: q" h6 S; R# p
, M- K, N' t7 g7 u
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据8 P C) `4 ~2 f$ P
在兰开斯特) S7 x6 y6 c$ J2 t. x) v
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
* |6 a, D, h4 }' x5 I# a他们就是阿米绪
5 k& H$ Q8 H. X3 m$ A8 X8 I( g% T) u ' N V m- q) ]) L9 Q" O9 U! m1 h
% `& }$ D$ N! R: {7 a- B0 t8 K* y
也许+ ^) [$ X4 n# y& h, U0 I6 Q' K2 t
他们的上空就是高压线
: e# h6 r0 m" N2 s1 x7 T+ u他们的邻居就是家用电器样样俱全' ^6 @% z. |$ U9 s- ?8 w6 S- J
但是他们不用电
5 S6 D1 u% G4 a/ J' { 所以: `' }) c3 L* R
也没有电灯0 _% j, Z+ ^$ Q
电视: K) E- F. \' s/ H, l0 j
电冰箱
. x' m5 z; V/ O+ z! z收音机和微波炉
; U; N% b% m$ H* e& T4 S) I, L 阿米绪不用汽车3 U6 i7 K0 ?- _) ]) D$ |" Y
他们是农夫
3 m+ m8 _5 {. p; j9 a, y却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
) J n' ?- z! L% [2 O- ]有些梅诺纳特偶然使用汽车
7 t; s6 v( C( }- m6 l. M7 \但一定是黑色的" t7 @. ~$ y5 }5 @, \9 f! s
以示谦卑
2 N1 W/ I, u" }. n
' T7 _, x; D( ]: u" S" @3 I; @. l# ?/ Q" J5 g' t1 x3 K
阿米绪则用马拉犁耕地
8 m4 \, K& ]$ S* f$ l驾着单驾马车外出
+ V3 x0 `5 D1 k1 A( [3 G
; g. h9 O9 m+ r- p" V* V% Z
8 Q( c* f# Z% `' i8 Y* X8 b' u# d我们看到
+ T% q M3 g# E/ d( D9 ~+ L# Y8 T在兰开斯特的乡间公路上* w/ t2 U3 W1 K& j9 s% s
答答疾驶的阿米绪马车后面# Z3 j! C/ T- G
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
9 a9 K9 k j2 c( |* _! p
, D2 f2 `1 q, r a, {6 j+ X- ^0 Q( j7 B4 ~ g* l6 N5 C4 B* k
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们. n* k7 G6 ^9 C' y; W) E' s
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用6 f% H6 f7 s1 t) V( M0 w5 C
他们除了认定阿米绪固守落后- T. `+ b2 ]' d9 \9 k' }
再也找不出别的解释6 E5 c" i8 l9 y6 d
+ ?0 K/ L' V* \. P
0 p( V( X' U' U: A' X$ `% n/ |然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
# V" P4 v( d% D# H( E' |人们能够看到
. w* E& `, ^9 e3 {这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
' M1 P5 M5 B$ V* v j也非常能干- v: g$ I' @$ {/ j6 U' l
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄% k- g( \# E9 ~. ^, J7 T3 m% K( l
是全美单位出产最高的农庄之一( A3 P8 F" A6 z: R# l8 q
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病0 `1 B' l8 d* @" R, F S6 m
他们的生活简单而安逸
6 Z. M2 T6 u1 c1 R1 |* L1 Q 他们自己的解释是
9 d& _. q4 V$ U/ I1 I由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害" [1 C/ j& b, S7 V7 B' A
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
$ V! p8 h7 ]) P$ l3 p1 ^1 f2 Y他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失- x8 e/ ^, t, f [4 R5 X
保持一个距离
/ S( F. q; d g% k Z从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝$ @. }% _" D! H+ w; O
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁# z- R% T/ H7 M6 a
4 ^. x0 j; k3 J1 h V& Y# }
- q1 L, |" s0 }& V; b) v兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见% u" ^$ k& e- v' C5 a, z" `
因此$ T- y8 s) B [2 s3 ~+ Q+ w I/ L2 `
在离开之后我们依然久久难以忘怀3 \) o$ B% u% X3 r7 O4 b
这也引起了我们的另一个好奇： 1 p* M9 S2 Q) Y7 }
/ u7 V) I. p1 y" S/ _# b
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
9 ^$ F+ ]6 i1 A* F5 Q, _他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾5 P7 \6 j- b3 N3 W2 f# k1 b" P
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式( r5 J' ^, E: a6 }1 L. \( h
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分2 L6 ^) h1 D3 |; ~! u3 O5 C( D0 T
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ . z1 O, ~, |" y
4 x- c0 p8 ?4 }/ y: N( I$ ]6 X
之所以我们会立即产生这样的联想! F9 q1 K4 s; r* ^
就是因为在美国生活了几年之后& I8 c5 E. [! q
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家0 h+ `9 ?. w( n- g
在一个民主社会
& p. Z* l" i/ T( B法律和**的决策是多数达成一致的结果. b' \' y- g: V( d& c
所以法律一旦通过, h( _1 D. Z! a( r! m$ c
就要求个人服从( t7 ]+ z4 C2 Q* I
包括持有不同意见的少数
' H0 Z( t. g- v而阿米绪显然是美国的少数
8 E1 j* y8 d K N0 Y7 E7 V
. }$ t1 R2 g0 p/ Q" G) z: W4 W/ A: g8 C# ~/ m& A
在两个不同文化发生冲突的时候7 L9 g1 y4 q) T. F( I
最重要的往往是妥协的精神& Q, [6 _. A f7 b! z# M9 R* X
z* z. F% ^9 L+ _* N
. }2 p( F8 O6 ~+ i
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