妥协中的伟大

ihome · 发表于 2010-5-26 00:59:13


	3 u& \& {7 d( x/ q0 p ! I- J: d; [' _$ W % W& C) d& e, \|% L" e 近几年随着中美文化交流的展开 , U/ k0 {, Q! p" n3 W4 a美国一些远离主流的文化小溪! e% ^: b6 U! E& L0 Z2 {6 k 也渐渐被介绍到中国 * G" g+ i% t5 Y+ Y 于是 * t" [; Y4 c# c0 A( u) ]美国不再是一个刻板的固定套路2 V" K- W4 Q& P, t3 W/ u4 \| 在大洋此岸人们的印象中 / y1 Z- a% p( \$ @, E6 V! N美国的形象正在逐步丰富起来 6 F5 j1 B9 P' X) \* `4 ~: `6 [ 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人 8 j* M: d0 o5 I' I B ) u: z7 \. H6 m 5 [9 J( M" @* L7 k 假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话6 Y7 z% S5 ~+ @% C 那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的 3 z, x/ S u& A- T+ Y& S6 } 如果我们称美国的生活方式是现代的 * n2 t7 Z* m$ n% t) ~1 }$ \|; r, G那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的 " N- n6 P' Q( ^* i7 Z6 H7 ]那么在同一个价值体系里; E& M. J! {/ Q! w 阿米绪不仅是落后的 ( _# ~0 ~' q1 Y+ \而且是拒绝进步的0 N8 U& }6 ]7 f 等等 M3 a2 c; x0 X2 t 假如再形象化一些 " ~' F! j5 ^, U! \如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的 1 @* P, `3 K& R) `/ \3 ^那么阿米绪人永远是平淡的: I! p! ?1 c, {8 W) F3 p# M3 D 是只有黑白的单色调的 5 T3 B) K& h. R2 ?* j+ \| E& x: `0 E! Q4 t2 L; m+ J, W w ' A7 ^1 C' ^6 N% p: D# R6 G% t9 V7 L假如在你的想象中+ g' j7 F3 {) b5 K 阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱) _3 L3 s, k. W6 K" `5 }3 U5 W 车船不达3 K# x/ \|- Q8 [! e" [ 鸟不下蛋1 ~- ?/ _9 B" j 与世隔绝的山洼洼里的话5 H8 @1 F. D' g: \| 倒也没什么稀罕了7 F& V: R& G6 U8 \|5 K 5 X- L& a ~3 @1 H* k $ o" U s" @! n0 K: c( X问题是5 [; D$ o' \$ U7 I8 d' ` 今天的美国这样一群教徒有差不多35万人1 G$ [' `- d, X 人数还在缓缓地增加9 `8 U, \) A0 s* B 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上 : q# i$ m2 L3 x# o 他们不但不封闭 * }2 `8 l& v- m3 M9 d+ Y甚至不集聚而居) R0 X( N$ F( s# B$ \|4 o- Q$ x 没有什么阿米绪村庄 4 [, @, E# H9 \|" Z3 G* G+ l他们全是散户" \; {9 V6 _2 k 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间 ( \5 s; k% z, W, B( i( Z混居在同一个地区 - \# Y; F3 [8 I 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路) A! M. @. i/ D0 m1 T: k# \0 H p: A 直达高速公路 0 m( N8 M% N* c h 城镇就在附近/ x/ [& `: q+ ?. Y1 h 那儿就有购物中心和娱乐设施- ?" z7 e. ]' d, Y1 b 嘈杂 . r4 [# V* o( b多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥 # n- R9 a/ P$ L/ D* e 但是当你经过那里的民房 ( O, }. n7 v, s/ r- V6 b% O2 p0 h* }很容易辨别出阿米绪的住宅 5 O( \- Q S7 H' _除了都有巨大的谷仓之外# b) V5 q# @* w$ x1 ~; q' A 还在后院停着黑色的小马车 - c4 S0 [- [! T2 P' D! [ 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里# P9 b, M8 u( [" \( h% g 他们却只驾马车 1 i# R( k% P" ^9 Z+ g + ]9 B1 M7 D9 i/ S. L - A1 ?6 h2 F4 o 所以 F( V2 e( j2 g$ `4 D* A: b 这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神 / H9 b4 l' s. ]9 F/ n" S+ w0 U. E ' y- B7 m! t* I3 v/ s: l! ? L+ C! v; g6 @, p2 L/ ~6 E不管将来如何 - }0 q# b7 u0 O% f$ e% b9 d: O; _你不得不承认; J0 i( R3 A! M$ x 毕竟在世界上此类诱惑最大的美国 1 l0 J) w2 s, L& O) Z阿米绪已经两百多年这样默默地过来了( u$ X6 Z2 A% x; O 宁静安祥, \|$ h& C; r& ^3 C0 s# L 也许不见得特别幸福, C+ o" z; s0 ~/ K1 p. l 至少并不格外痛苦6 w& i! O3 Y* j$ O6 q3 D 他们也有自己的喜怒哀乐 ' \+ J3 _% A3 ?但是并没有如我们想象的那样 * P4 C8 c$ y+ \|; S被“诱”得骚动不安- l7 L6 P8 W1 {& e5 U5 O2 G% J 六神无主 . Q0 n0 x0 b3 z7 z8 h6 n跃跃欲试9 B2 _+ F! j& v7 X' v/ s8 k 痛苦不堪+ v/ q, C9 {( x' D6 Z' V7 v % a8 n/ U1 l& X2 q( n- a' { - p" Q( E) d$ W: Q说起他们的来龙去脉$ o% f& J# `8 O" J T# n7 B+ [ 还得上溯到五百年前的欧洲 I. P- t: [# o6 Z. u+ j : e) _* P* t+ X, x% g " ~' u8 \+ v% h. A 在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中1 D6 s4 Y* L, R- a9 `& ~ 从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派 ; z* L) J$ V0 \! Y) r被称为"再洗礼派"# g0 Z+ X7 Z5 @( O1 s 他们主张严格实践圣经教义0 p# T6 T K/ N, M' `; v+ E/ G. \| 排斥不符合圣经的虚文褥节 ! Y! ~! B- i) v+ v5 w 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践, X. S8 R: O, \|% [, n) q% H" P 不能说一套做一套 3 Q* W& s' y0 U* M! J% O , P- T' @ F" T $ x+ E% A" ] k% C! e8 \5 {; o他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法 8 {8 q5 ~# `* K' g( F- Y3 l' d弄清楚了就一定要去做 3 s4 T( `! z3 z: N/ `而且要做到; q: n+ W2 `6 d' E1 h0 v9 T' ?# g 他们认为 ! A) X; e: P% w& T# t教会应该是信仰相同的成人的集体$ j7 R' F6 m2 { / N1 U" N1 Y. L y6 h. ` : A/ l! z+ r/ E$ u& A所以 - }$ R" t. n4 o0 F3 r婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数 : O9 v" R6 y1 d4 ^+ }* N* L! ~/ t 而在一个人成年之后 # R. A* @" I( [! v6 G. P* b如果他确信自己真有信仰的话 / b3 S- a4 v1 j/ u9 ?$ I: b; v应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼: L8 u3 U$ z* a6 p6 G 这就是“再洗礼派”这一名称的来历% F9 @1 B- `" U, f " l) _9 M u1 Q* _3 H" C$ T O& [* u* t( R- O 十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代 ; A! X; U% m' K( [! w 再洗礼派一问世" C" f8 }4 b4 L$ a) \|( \ 就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害. K) Q; G. H4 \|3 ?0 A/ K' c 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部8 T- q! O1 I' V! r' {$ F) I4 d 当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上 7 I# f3 q/ ?" _) k _# z( C& t 9 m) Z: f" s) @& a0 e4 z) W; ^% S* v; m" T9 n 在这样残酷的环境中 + `" S1 C# Y- D) r5 c7 @8 a再洗礼派却显示出惊人的宗教执着2 k$ v+ c: \|. b9 A# U4 A1 G 他们认为1 v2 H: H- k9 z1 X1 q/ m 虽然他们面对的世界是傲慢的' p/ ~# _, c3 d/ r+ U8 \, G 富有的 0 B% X7 _( Z1 v, g5 w/ K偏狭的* J5 k5 x& S( b4 f8 w/ C( m& o! e& h 暴戾的而他们却仍然应该是善良的 - u& m- ~( k$ M9 Z$ @5 P清贫的 5 D0 k2 H1 q4 k# Y& D5 J X谦卑的- \|1 g$ w( n- I. [8 ~& \|8 P 非暴力反抗的 5 G# W+ y. ~- l2 ^3 @ 2 ^8 P. p5 L0 ^# G$ r ) U1 C4 ^1 z5 c+ Z W( `( b1 e 在严酷镇压下 2 U5 `: u, U5 h% ?! C再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点& W1 l( L c% [5 E 他们无法形成良好的教会组织 ' M5 n( v! l1 Z, d; Q& m, t- d一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告$ K" K* O! E7 j' Y 他们甚至没有明确的领袖1 T) p7 Y& Q5 V8 l7 C9 K' x 因为领袖一出来就给杀了3 g0 `* [9 G! [* A$ T2 j+ x 7 t+ d7 L1 K$ t! N5 u5 W2 X! ?/ z" u1 `# B 他们的一切都只能悄悄地做 % N \|: K* U; ?1 f( J: _; [恐惧. e9 I( G; Y( m2 a- h' i 不安和受苦受难始终伴随着他们 # v9 s; z. \% z' q) B' c! Y - P4 x' \3 V3 z- I" G9 N! X1 }" B0 t+ W* U' X3 x- d 既然没有严密有形的教会组织 8 \|0 w1 R3 e: }9 ]5 E; q5 j; J$ Q没有教会规范的约束 / _+ P& R+ y' h* d. O) ?也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚" y, Y# X8 C9 T5 { 那么 $ \; ?! C% H$ E( ~他们作为一个教徒存在 ( S7 I# Y7 a+ M1 F/ V就完全是依靠他们内心的信仰了: n0 y+ T6 [0 j; X9 j8 k& p5 A 因此6 t! J: ]5 p' L 假如说再洗礼派的信仰特别执着 9 \, Q* p& P$ H6 T( M$ U大概是不错的 + c! a& U5 a- N5 F$ }' i 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派) l9 P6 W5 \|% _) N; }' A2 C! v 十六世纪中叶 6 K) F4 \, W$ Z. V+ b一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体* A, z* ?: A/ p$ P* I* [ 他们的后继者就叫做梅诺纳特 / n0 X3 }8 G$ O7 \也就是梅诺派& O/ ]8 W9 m( C5 y 而到了十七世纪末( v7 i% V# O6 W* b2 ~/ i 瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态4 Z7 n8 O; \|& {5 I! l6 } 有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合 1 w2 s0 C @" F, A$ m7 o这一派就被叫做阿米绪 ' W; P' K* P& a# q. r也就是阿曼派 5 n7 g4 n5 k+ g: V6 X : Z, H/ C1 g: z% @' s! X9 d \|& r! L3 a8 T 这两个分支此后都来到北美这块新大陆9 _* q: m9 b' X4 }! O# ]/ _ 大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州$ ^; w% h/ d/ J2 n2 h( c5 H; d 这两个州当年是北美大陆最好的农业区 / Z4 W( ]) P* ~. Q) p而他们在欧洲时就是最出色的农夫, f) c. `' b$ d# [1 t 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派. M, \|9 U9 \|* H8 }; w 他们是对待异教最为宽容的北美主流教派 4 G' ^& k& `0 ]4 E* ?, x2 e% t更要感谢北美大陆很快风行 . D* d7 P" q' m" a" B3 _# H并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由 " T# j( ^9 J# F# ^+ @9 c( ~8 g, q( [使这些“梅诺纳特”和 0 v( r9 \|# n H3 K" O C - w$ p3 u' S9 i“阿米绪”们% ]# m) u. M& C# A/ }( Z) G0 Z' F 终于能够安居乐业了! a: C( j. r: \|: B 由于阿米绪与梅诺纳特相比6 o& u- F0 o1 O9 R; n5 N 他们更恪守古老的服饰和生活方式 - \|9 C5 I8 C" W在外观上更容易辨认 & o4 i7 o( U2 e \& b% X6 d他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈 ' M. \|3 ?# @$ \|+ b c) i/ u所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特 k4 r' B a5 \|5 D! V ' C& H7 K$ u8 S5 K " U4 D/ J1 }1 Y$ S宾夕法尼亚的兰开斯特4 q7 \|+ _1 r2 Y4 R9 N" t 是阿米绪比较集中的地区 . K' k& p: g; q% `" x6 i) @; b离着名的大都市费城仅一小时车程 U# c$ K. M, a4 s 在去冬最寒冷的日子里 ' N+ \0 K. K' q+ a; I我们来到那里, Z5 X+ u; t; }2 p* P2 l `, W 也是想一睹真正的阿米绪生活 / M$ g$ ]6 f$ P& u* Q8 u 可是我们发现/ \|0 d3 I( c$ ^, A2 C3 U! T 他们安静谦卑地生活在自己的世界里4 ?$ G8 ~) D8 F5 S 只要是对外开放 1 o0 h4 v* a7 k! a8 \# ~$ i以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”( u1 \4 m0 ~, c- M3 v, { [5 O 那就一定不是阿米绪办的 + r) \. o8 c% e. `* d* V1 b 因为这样获利甚丰的“第三产业” - a; q# X3 n6 ?6 @并不符合他们的生活原则 * S: k2 T& _% I 然而 * [3 ^/ I2 S+ N! C* t# i, Q8 C他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向2 C7 X3 b( r3 B; p1 F 可是他们对外界很友好 # ]8 n2 h; L' a+ I0 \|+ u也理解外人对他们的好奇- W1 V Y0 R' a* \. t 7 t. n, M9 c2 _) A7 Z: B- s# O- e6 }& R9 O" v$ Q: s 假如你想给他们的小马车拍张照% E4 c( i' T3 C0 N 他们会微笑着放慢车速- {: k2 J2 W# Y* ^ k m 让你如愿以偿 . z; R \, _' g2 G* L: F 我们发现 # w, ^% {5 M) I" p. L5 f他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹7 m. J+ G1 `! T/ L 他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡 # i7 w! P- _* M3 R' C! U4 X/ m 3 n6 k' A0 D: b , S# \; L0 M; b: k生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂6 H# T- k& N8 M8 M 他们的教堂一如他们的农舍 + \0 V" N. ~: u; f7 ?朴素而卑微: Z/ _- e% v5 N" U# Q' j 有时候甚至象早期教友会一样 4 s6 _1 N# e5 T% b% p3 J% o7 X1 Z把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋 , \. u1 Q* v4 h( b 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜 7 m2 [0 U Y& h7 r( H9 p围着老式的乡村火炉5 _3 F' H: `$ J+ Z 一边坐着男人* Z# a# W! T n 一边坐着女人 $ a! f# h( H' P2 c; J读着老版本的圣经用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语 0 V1 U H4 X3 x# r: @2 H; R% E % P& r2 D4 D" q3 _/ L* ~9 O( x" H/ K- m1 I9 D 而在他们只有一间房间的学校里- h Y' T& b) {& ]0 j' r7 ?5 r 他们的孩子则个个都要学两种语言$ i: ~( }3 L n% G- n* n8 R- B8 a 英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言 * T! l0 M3 [/ v" q8 P# L 3 `& J; o d/ ^2 Z5 g N% F5 G7 y 无论在什么地方; P$ Z$ K& L% H4 K" v6 q* ~4 W 你一眼就能把阿米绪认出来 9 D' T' \|% K% a6 i因为他们的服饰与众不同0 m3 y; n: s0 Y& V: _- }! \( r . T" h# s! W+ V0 v. ^' n r7 k / i5 _$ [' Z* d" C简单地说9 l1 x' R7 x. Q- d& Q3 ^" w 其他的人. p: ?! g& H8 s1 p. A. s* W 四五百年来的服饰一直在变 8 R& N' m! N3 W, h j% a而他们却一直没有变* f$ q7 U V4 {% L 不论是男人的服装礼帽 5 j+ b) g/ Z1 r还是妇女的衣裙 9 Z# }1 b$ [. g" J& l; u! L2 \都是一水的黑色 7 [8 P x" f( W8 D P- u: z 只有在节日或婚礼上 $ U! Y6 n1 E7 M' e* j/ {5 z9 {- O1 y妇女们才加上一方纯白的披肩 0 g& } \|; u7 M: D/ ^4 x 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣' e# S0 H) `' Q* \, C 男人们的服饰上有钮扣7 w& {$ X3 G. q1 f 但没有任何其它装饰 ' `# i( e. ?9 U' i. ^; ?/ h7 q % H* H8 f9 T' c" t/ B# \|" o1 W2 v ( l" y, S7 V1 ~* ?& G, C 据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据: R7 i+ h; k# r( a _9 u 在兰开斯特/ w- N# h$ i. w/ o9 ] 假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民” & o8 R0 n' l6 p1 K. l3 Z他们就是阿米绪. t& f$ T$ T' G8 h . n& \% @' j8 e z! n' s0 ] [* h% ~/ Z/ u5 x' z 也许 ; p. k! N- i3 Z7 Q4 _& Y& m他们的上空就是高压线他们的邻居就是家用电器样样俱全 5 Q, n9 i5 M& v4 L但是他们不用电6 \: b6 v8 [4 Y% i 所以 * f& _+ F [* K; ^( f1 q也没有电灯 " K8 t* N5 f" V; `1 g6 T0 R电视0 U K" N& C- k w& I 电冰箱 : `; E& U2 W: h收音机和微波炉 " E: A! z8 D: _" v3 u; K9 D6 i 阿米绪不用汽车 ( R. Q1 L F0 O( z: j, B& d! X0 S他们是农夫( t% [& W; t3 Z7 K' c7 ]$ H( y 却拒绝使用拖拉机和任何新式机械, R& h: y& n3 }3 h# T' n' f2 F/ V# Y 有些梅诺纳特偶然使用汽车; f: q# \|" H% z0 {8 y. P$ C6 y0 t; w 但一定是黑色的 . \- F8 V* N/ d: i/ D$ \|以示谦卑& F9 W) f# {3 l# \| % Y% ]" ~ N: j8 O" [ # _& c; I$ v& k3 [* M阿米绪则用马拉犁耕地 2 i/ i3 f. \* l' P7 r6 v1 E" [驾着单驾马车外出 5 X+ _- X" ?6 k, W @& U 0 w' K0 d" d2 {* B0 ^ : C& Q5 ^$ J2 Z+ H8 V+ V% x我们看到/ @$ S4 ]9 i" s! B' q) c6 F4 O8 I 在兰开斯特的乡间公路上 . u: N6 n/ x& k( s% ]% ], y/ L答答疾驶的阿米绪马车后面6 y+ a9 {/ \|; v* ~! R9 S 常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车) H% K% P* f* k0 t. I 8 E& \5 j) N" q8 T5 X6 c% Y1 \|( i7 O5 f# S( N" v 对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们# u$ ?# z% X8 i( o* l 很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用 ( L: u0 o6 s: {3 z- U/ T 他们除了认定阿米绪固守落后 , W }4 n+ l- z再也找不出别的解释 % Y2 p* k. Y O & O' \|0 ~2 L) }+ C$ x( ]- N) ?% K4 K9 a6 b. D! t6 ^+ T 然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天2 g7 e. g3 F$ g- Z 人们能够看到 3 M2 E- i3 b8 [4 f n* b: Y: y& f这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧' R& @2 `* b9 N% O* Q 也非常能干 . Z' [' ^9 C6 U+ K2 O& c7 t 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄 8 U$ H) h1 A* H& q9 V是全美单位出产最高的农庄之一( \|* L/ n& z4 P9 y: G 而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病 3 r" [- j- x7 B/ v/ L 他们的生活简单而安逸 i' n5 I% _5 n: j+ H o 他们自己的解释是 6 W& U; D! T; t x/ O8 v) c$ Y由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害& R' H& Z! i3 R& O f 他们对整个外部世界抱有深刻的戒心- _$ Y4 l) K3 m) i2 d' _5 k 他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失% ^; g2 ^- C5 L7 r) C 保持一个距离从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝 + @: ?2 \7 l$ y' r! N" M 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁 * \|) h9 L+ u3 R3 W2 s7 h % h* P$ Z+ a6 B7 l" B: g % u; a+ }; D* C" O3 s 兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见" y/ H* d4 t$ V# R1 ]) L1 e 因此 9 Y6 y; I8 e6 \|1 R( y& v# u+ L在离开之后我们依然久久难以忘怀& ]# U4 s4 P ?0 l" f 这也引起了我们的另一个好奇： & X2 N- }% m( Y9 ^7 \5 `* a; m9 ?6 u: B. q7 g7 S* c6 g/ l6 w 阿米绪既然是混居在普通的美国人中间8 m$ u/ V" z5 O+ J8 t 他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾 - W" X; n2 N, g3 o7 E他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式 9 ]. v5 x; b, v A同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分就是他们和各级*依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ 0 v) h5 k" g J! \ ' ^% k0 \1 h6 y+ \ 之所以我们会立即产生这样的联想$ F. n8 y9 B6 ^7 H* g# n/ S2 M 就是因为在美国生活了几年之后) k4 N9 z- @& C$ h5 P$ }5 j+ g9 H 我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家 & E, J* {! y' Z w" M# H( K" x6 g 在一个民主社会! J' n1 f$ y! G( S 法律和*的决策是多数达成一致的结果 # \2 k+ J7 n0 W( O所以法律一旦通过 4 \1 J5 i' n" b& F. g; c. z# D$ B就要求个人服从2 W3 I r$ j4 C 包括持有不同意见的少数 7 q3 y8 K- O8 J/ ^( Q4 d5 f2 W而阿米绪显然是美国的少数 1 m) P( \|: \' ]# \|5 Y9 j2 i# ~ ; E( J& }7 p3 V7 v, m9 b 3 }5 r& z7 L; t1 G; t* n' Z- ]在两个不同文化发生冲突的时候 3 ~* K u9 G. W6 b' U# h; I最重要的往往是妥协的精神 4 `4 a- c+ N/ e & Z$ l+ l: S$ I& ~% ?; [# H9 \ ! \|2 q, h- F+ c! g- ^, n! @

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