 | : q$ t. A) M3 n& ?$ _7 K+ d! }
) E9 h; J r5 K1 e B( s
' W# K3 c$ I1 `! j
近几年随着中美文化交流的展开
* u6 c" t& [: t6 h4 v _% | v美国一些远离主流的文化小溪
; R0 t5 V; o, o: v% T# \, J也渐渐被介绍到中国, T7 I G" K; R" L. i' [
于是% t: A# q' n& w% C) I
美国不再是一个刻板的固定套路
. e4 y# ~1 [# n0 B在大洋此岸人们的印象中& h$ F; V$ l1 k- B3 T( i. d
美国的形象正在逐步丰富起来, @! `9 U' `7 E) L( X/ Y, L# S( S
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人2 f, Z6 a0 @: }/ S! n5 z" k
( e8 b1 _4 x O4 M
* [/ R0 ~0 }5 M8 x0 I; Q
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
' z1 I; s0 C" K% r那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的8 ?/ z/ l/ R8 Y0 I. x* I1 X
如果我们称美国的生活方式是现代的
/ R1 [0 l1 Q$ Z, ]; |2 v那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的* ~' m, ]$ X. f; K4 v, y: z( Z6 E, l- \# ]
那么在同一个价值体系里
7 \; j8 p. K$ Q& o5 }( z; s阿米绪不仅是落后的
, n( x' z; V% x' C9 l% D6 T- f而且是拒绝进步的) l' Z# l x9 {4 g9 t6 t5 p+ o
等等- D' @4 _8 X* S9 E- W Y
假如再形象化一些2 b2 v4 ~& j4 C4 |( F
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的1 `* U" I( S6 G; T& C* q
那么阿米绪人永远是平淡的
2 Z8 y9 p! G; u是只有黑白的单色调的3 |- O4 Z+ ^; k& V$ x
0 n4 U) J p, x. f
- J0 U/ I6 p! ^" O9 m
假如在你的想象中
2 S1 L. q% B+ E$ Q7 G d阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
6 m( w8 ~% _, K; a车船不达: g8 ^" v* `- I) n2 |5 a+ D
鸟不下蛋& B7 Z* D5 k8 ]$ z. p
与世隔绝的山洼洼里的话
1 s& y4 s4 j4 @; b8 N9 M倒也没什么稀罕了' E0 d+ I# r( v( V0 A% u
8 g' n9 x; ]0 O4 P' J
- s) D: a- J: t) D9 e% O! ?6 c) W问题是/ V) |' A4 k: `/ r' [
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人9 @; I# w" b0 B, x9 A- C
人数还在缓缓地增加
/ p" X4 D4 T0 _. R" g" O) U 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上( S8 r" p2 `7 V! d7 ]% t* h
他们不但不封闭! D; C! F6 h. a7 N7 n6 n" ~
甚至不集聚而居, I+ ~- L" d0 C* l, \8 i3 W" b
没有什么阿米绪村庄 ~; d6 k! x& e$ J: X2 |
他们全是散户
M# O# r6 V! R: B 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间" F \2 G9 z Q! t+ J* [- j
混居在同一个地区
$ E- G7 b7 W; ^% D, u) y8 Q- x 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
" |2 ~8 _6 D6 l& g1 f: @& }直达高速公路9 [+ I# N+ P8 A
城镇就在附近
& I4 m; _$ w$ K; B+ @! v那儿就有购物中心和娱乐设施: g* l) S+ F1 I/ J6 @7 ]0 i
嘈杂' j; S0 f3 X' L1 d" @
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥4 [. {$ M: c7 k1 G+ v; i
但是当你经过那里的民房. m& [0 u" W5 {- s
很容易辨别出阿米绪的住宅" [8 Q$ U7 f& i3 \: a6 f
除了都有巨大的谷仓之外( Q# N, z- |$ ~6 F
还在后院停着黑色的小马车
3 A3 Z7 X9 M1 n8 Z% V1 Y$ T) e8 E 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里4 u: a* Z/ Z/ ?! N$ V
他们却只驾马车2 J/ |; z7 v8 S. \$ V# }0 [& D
) g1 o! f5 `+ F4 A7 S. q( Y# X
+ b3 Y2 S9 I& [3 C# ~! t所以! U" h6 N, d' x2 t/ @5 u6 F
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
, X- f5 |% h3 |7 o: z" R0 |2 W$ o 2 T6 @: u5 k* O/ w1 N5 i# o' m" N
; l1 {+ W0 u1 S; J- s6 l/ X! d! A) L' R
不管将来如何" w: o, Z h7 E3 ~$ [- F2 W
你不得不承认
' W$ x' v& o. @毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
0 v: f; I6 H! C& ]阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
- M% a" r) O* }3 [宁静安祥
- k. X2 e [$ E$ \2 K 也许不见得特别幸福
$ M# @* a8 _! r至少并不格外痛苦' Q1 H) K; W/ X, @
他们也有自己的喜怒哀乐2 F' Y# A+ N2 Z; R, c4 x" q' P
但是并没有如我们想象的那样2 S9 _0 l( @4 ], p. a" a0 P+ d
被“诱”得骚动不安! ~* Y. c2 I, v# p! F- I
六神无主3 L/ ~8 z- H( h3 p+ h! K. A" y
跃跃欲试7 N7 e9 z+ w. w
痛苦不堪
/ e+ p1 c+ A" A
; l. ]% ?+ ]1 U2 P! O5 x8 R y, r' V
说起他们的来龙去脉
0 m2 c. ~, S/ r8 f还得上溯到五百年前的欧洲 [' g+ x( m1 Z0 h- Z, U: [
1 o/ @7 c4 U0 U* k% b
7 i7 z& @: }. r _3 I* \
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中* @" q j# y" v; A% |" v( E
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派; Y* d& D) X1 f) S: g+ e
被称为"再洗礼派"5 _$ A) {" {3 x2 K& S$ x
他们主张严格实践圣经教义
( a; y% J: h2 F, Y排斥不符合圣经的虚文褥节
; ^& j- v9 U3 `: ~* o9 |' q 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
j! F- ?$ [$ ~: V* [4 c& T0 R' _不能说一套做一套& @% q2 s2 b2 {3 l2 n* ]0 Q
* v1 i$ k& z0 u0 }3 {6 }. @
8 \3 L$ G- q1 k; R2 q6 g. b
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法5 M$ S! j, B6 N( q/ c# C
弄清楚了就一定要去做+ A( d5 ?6 k; \2 q" ?
而且要做到
8 ?. w/ f# r6 f 他们认为
% b) a- x8 |. M4 _* E教会应该是信仰相同的成人的集体$ v# W6 ]; a" T0 d: N4 K6 q
% O5 N7 j9 _7 g9 s6 \- A" `
X- B9 a) y0 J" l) q
所以
$ B, p( e# ^6 E& P% V; a婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
& `4 }# t) y; U9 a9 K9 E' x0 l 而在一个人成年之后+ Q" D- X3 m( d7 j' P
如果他确信自己真有信仰的话
' ~, N" P9 [6 f$ ^9 K应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
+ z0 _' f9 n+ c1 M% |+ w, r1 ~ 这就是“再洗礼派”这一名称的来历
& K9 W- D' Q& g8 q % {$ D$ h& _! a, i9 W
$ d9 v( J, A: \3 c2 x
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代! G: u+ k# O6 `2 }! O1 A* X
再洗礼派一问世7 L+ Q0 c" I8 M( @
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
! a( o- I/ [2 x- R- L* X8 v, } 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
3 s( i- b: U% U3 F# Z当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上! K( `5 ^) Y2 Y# c9 |! C
5 R0 A+ b, d" o$ M
( D) {! p$ }# d
在这样残酷的环境中! V ?1 i) \- e
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着- b6 ^4 \' v2 h0 j* O7 G/ V
他们认为3 {5 _4 L7 a1 ~4 v/ x1 P0 I
虽然他们面对的世界是傲慢的' ]0 }* \, f. X+ l* }
富有的& Y* w+ m; a* F8 m2 [/ \$ |5 e
偏狭的
% G# l& E+ M2 g9 E5 l暴戾的5 j- F/ q( ~& Q/ [7 C! e6 @7 G ?% T
而他们却仍然应该是善良的1 G& ^( ~- H y& [ k2 n% Z
清贫的
$ z8 J0 v$ |# @/ ~谦卑的
) i% T' Y8 D1 q K0 v1 }非暴力反抗的
5 r. n) J( E5 [0 y1 g7 S ' S4 t( e Q; `, `3 O: _
: n( i9 U0 W% |3 X- |5 P& l在严酷镇压下
( C9 f* k# j! s8 x2 z* e0 B再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
. I4 t! H* U; m C 他们无法形成良好的教会组织" d. A6 ~& }$ r5 q
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告* F- t! p$ x8 S' V# j$ ?
他们甚至没有明确的领袖 X" [1 Z8 q/ W: O7 i' w! i
因为领袖一出来就给杀了
- F$ C- h" C) V8 L5 b# M
2 M: _- l1 R. c" v. U2 E9 \' ~
; D0 o7 t3 a* r. B, I9 \. t他们的一切都只能悄悄地做7 O- z% @$ e% I4 c8 d# ?/ d$ r
恐惧
2 y4 J' m8 E8 g; D$ x3 ?8 Q不安和受苦受难始终伴随着他们2 H2 B* N l- n
5 N! t/ C! k, K' [( T/ l# w) }
# `, }; K% K0 x, X3 y既然没有严密有形的教会组织
) T. P0 b& _2 i. j0 z5 Q* v没有教会规范的约束$ `9 o, o6 M/ P; w7 {
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚* `6 r8 x" q4 X0 {, h/ w
那么! m* |' D) W% B. n. m
他们作为一个教徒存在
% x l- R9 M. }1 Q; c, g$ O就完全是依靠他们内心的信仰了3 n) E. l4 {# A8 b& b, N4 y) D
因此% l+ b3 B+ l$ W# b
假如说再洗礼派的信仰特别执着5 i& F; D6 k6 J6 @( B
大概是不错的
" x) Z6 S+ l( N8 p$ M 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派9 |% e- p# Q5 d% g* M5 _
十六世纪中叶
" d- k( _% M6 T8 ?6 D一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
5 _ V. M% l% O 他们的后继者就叫做梅诺纳特# s9 `9 b% r* S) o6 f
也就是梅诺派
3 @- Z' t3 W8 f$ h. Y 而到了十七世纪末7 @, G7 L, g, Z. ^5 I9 K) k
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态' s3 c- Q6 R3 v' G% }2 y- _( ?! Z
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
' c: G* @" r; y! F: U这一派就被叫做阿米绪
5 u# N4 @5 z4 I4 K% [; l5 A1 M/ X也就是阿曼派
/ Y. e3 }2 l6 U% ]6 |# W: `/ G
r" n7 Q- X) o) U1 q
# B7 H# B$ M# Z9 g& D' J这两个分支此后都来到北美这块新大陆. Y4 g+ I5 F: B6 |
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
( b$ Q) Q& g$ j! |; ~ F 这两个州当年是北美大陆最好的农业区
! W/ }2 L/ R5 F7 v- N而他们在欧洲时就是最出色的农夫
0 p( w0 C0 ^/ N! Z% a 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派$ m9 {: K# o3 e5 E8 z
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
0 A, Y9 `2 c" t( Y! n, Y: j9 E4 w更要感谢北美大陆很快风行
$ w3 ?1 \1 {3 b! ^$ l6 N1 c* @! E并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由; V' f$ J M0 r1 g6 J9 ]7 a& l
使这些“梅诺纳特”和
0 J$ w! }; C- ~/ w, O, z- C6 }5 v6 @- H( M' x$ k
“阿米绪”们, n2 H L/ ]/ B9 B/ P
终于能够安居乐业了
! a# k( b! W% m2 m 由于阿米绪与梅诺纳特相比1 u: G0 d9 v8 E2 n! |/ {% h
他们更恪守古老的服饰和生活方式
/ O: f( B, Z+ h+ H/ ]. @% t在外观上更容易辨认+ k& r3 c z5 c! D a
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈; H. y$ M& |& O; ]; m& k2 u8 A `
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特; ?' T% J" Y, i+ o5 R2 z" ?
7 r& I9 s1 J) o1 I" r/ N
& F4 g' {3 Y+ r$ a宾夕法尼亚的兰开斯特3 f8 _8 s1 z- H) c1 }7 `; I
是阿米绪比较集中的地区
' D) h+ B2 B+ B1 h# p离着名的大都市费城仅一小时车程
0 v& z. m, A- x: B& `2 ?8 J2 f 在去冬最寒冷的日子里/ e+ y9 S, ^2 g+ |2 F
我们来到那里
$ l1 o% k4 j2 T" P也是想一睹真正的阿米绪生活
, F5 o1 n( t$ i4 l' Z6 C 可是我们发现
0 Q2 ~" z. S3 {! n* e% u: J他们安静谦卑地生活在自己的世界里; H* u' N- g. J/ U
只要是对外开放, l5 V# p# q$ V: W+ k9 i- z
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
7 {( X+ U6 J+ O4 z那就一定不是阿米绪办的
0 Z8 L8 }% `, z1 d* o5 s! j2 s, E7 S 因为这样获利甚丰的“第三产业”
+ q8 z( j4 O% h0 v- R$ Q! |2 @并不符合他们的生活原则5 V$ f0 Q$ b' `; G
然而
7 ^1 ^: I# r1 F" O; F3 G m$ {他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
' |7 ?( Y0 S6 ^! V, y' s, v) g# R可是他们对外界很友好
0 S" f/ y, u. e! o6 F) C! }也理解外人对他们的好奇0 ]7 Q$ ?$ X0 @7 y8 d
) o. O' P8 b% u9 X
' _0 \; M4 s8 [4 [$ j假如你想给他们的小马车拍张照& j, q1 t! D f E1 S: q' A
他们会微笑着放慢车速# E$ r4 c# Z0 M4 W0 c
让你如愿以偿
) P/ V( r4 ~4 z6 P: v 我们发现& g# ^& ~ V! {4 \5 w" W1 x: u# d
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
4 D5 O" w5 u1 t他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡6 ~5 O4 A4 U+ [3 a0 S
( u% c/ c$ C: g9 A2 ]. w v+ Q$ A1 g7 L
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
4 U4 N4 w/ m8 {# G他们的教堂一如他们的农舍
) a/ ]7 _' C, V/ E) h% W# v朴素而卑微) m K4 \) j3 ]; o
有时候甚至象早期教友会一样
# f. G$ z& R! K7 |把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
$ K6 d" h9 x1 W+ ]: q$ ^) q 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
; o/ q4 t" Q) ?/ q0 Y c围着老式的乡村火炉
+ j, u. `! X' C( z. _一边坐着男人
# D5 H& o2 m/ }4 s& o一边坐着女人
, S) o% X! j, a8 b读着老版本的圣经1 o6 ?8 B2 f/ @' O) M3 {! z% f
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语2 A2 ^" q: y/ L
! u+ `# p- i% u( J. q$ @( y6 u; b2 @5 Q. V: V5 b
而在他们只有一间房间的学校里* L& o8 c: Y6 ?. h
他们的孩子则个个都要学两种语言
. |) Z @9 {& D w/ q4 @" k英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
0 _0 n! R) s, G/ V5 f 9 _0 W" J8 R. H$ D- D$ L' E7 A2 U
3 C2 r3 |% n% E9 U) S# N- H g& A
无论在什么地方
# [: b! h/ n0 x }. ]; \你一眼就能把阿米绪认出来
5 Q5 Z8 V% J* n) _( p7 i因为他们的服饰与众不同4 J* t! v- j. h, M2 W" V8 |
7 z" E, w/ t! B$ J3 o7 |2 `) T; j& C( u% H% J2 e3 w
简单地说% y( |2 [! \; i; o. ]
其他的人' `: v/ l( o# w$ V
四五百年来的服饰一直在变
# ~1 X0 L( w" X# X5 @而他们却一直没有变7 z1 _5 n( f p k* W
不论是男人的服装礼帽
6 V/ V( @) m: S7 q) z还是妇女的衣裙
8 x& O7 y j3 U都是一水的黑色0 d: \! N1 G+ W
只有在节日或婚礼上! n6 k& R/ n8 D* Z+ ~* d
妇女们才加上一方纯白的披肩
; R4 V. ^7 d6 F D" J 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣2 ?* Y2 V: B) m5 Y0 s5 V' Z& W
男人们的服饰上有钮扣3 x, {4 g5 {" n! d* f$ v. [
但没有任何其它装饰) ^" f% `$ g+ d5 g- f; ^1 p0 d& I
8 C1 v; x4 d+ R: M) K4 g) U* Z: Z
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据9 G3 W2 f* B7 G4 g: P( b+ ^ Y
在兰开斯特& u" R1 @) r3 E0 S) t' o( T$ L$ m' e+ M
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”' a3 F; P8 v) f# b) ^4 w7 M, f
他们就是阿米绪
" ?: v: t& c; U1 l: R: S/ a6 F
- P. [# q& d: m3 W% f" p9 A# K7 S* {/ [& {6 w( {+ F- k
也许1 U4 J' L* J2 v! h
他们的上空就是高压线
$ J1 t& {; {" F$ F% T* P+ E0 D他们的邻居就是家用电器样样俱全, E7 G4 [" N( w8 }# L8 b2 p
但是他们不用电% j7 f$ W4 H+ H, r3 U' P: Y5 m
所以, `# c4 h g2 V, W" ~& K. B+ Q
也没有电灯
3 ^; v4 r+ Y! H电视
2 @2 F1 v1 w' K/ u电冰箱1 Q, }. ]9 r+ M8 M
收音机和微波炉
% [/ F5 B8 A+ N: Y" D# O# z) G 阿米绪不用汽车8 _# D7 C) L: e0 Z3 o0 K
他们是农夫
" j' ?+ d- p2 I* H+ C却拒绝使用拖拉机和任何新式机械5 M4 A; Y# D! N' L% H9 d
有些梅诺纳特偶然使用汽车8 g7 P- |+ U, h# s& K2 G, W3 [( H6 p: i
但一定是黑色的! ~. {: {* L* F0 c: h/ I
以示谦卑0 j8 J6 H/ }) o3 J5 T
$ ? V: p: \; P% X; K! E; q, t" O) b
, H7 E% ~ V" B阿米绪则用马拉犁耕地! h# m" h: P) L( Y* r
驾着单驾马车外出0 `4 f# A3 m. N
3 E) T; f9 g; a5 e5 }
: n: |7 F1 ^. |
我们看到9 |- @7 s1 [" Q- F/ g, p. X
在兰开斯特的乡间公路上- f% m- E9 G9 e) ~- s7 q" g
答答疾驶的阿米绪马车后面
1 f* N3 B4 `! M! x; j常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
! z D% o, U( E. P: w' s . M7 f# d5 b# D/ z7 y
, R" V" i6 }/ [: \
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
4 B) B2 [. N6 q+ O3 l- @很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用8 v6 _6 D9 u. q5 ]& J
他们除了认定阿米绪固守落后
/ @" K$ K9 ]; |8 F6 o' p再也找不出别的解释% \% H/ n' |3 E- e
6 H; ]/ |, Q4 m H* V) g, G1 t b
: s; g% ^8 c2 ?# ^2 h, m {然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
: x# }, g7 e& u8 H9 d人们能够看到
' ^* q) l3 `, e2 O( d, j这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
, h+ o% d4 t6 T6 d q也非常能干% G& ]3 F% a8 M$ q0 C
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
8 p. a2 X. r$ W0 H9 a是全美单位出产最高的农庄之一
: w4 x- [1 {' ]% O- U' X; R, `' G而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病2 ~; I8 i) r1 Q( F
他们的生活简单而安逸
" g& ]6 T& H3 _, W 他们自己的解释是0 z) C- d$ C, q( G+ Z- K
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
, R4 v; x! O; T q/ }/ D$ Q! E他们对整个外部世界抱有深刻的戒心/ Q# g% O/ \3 y* }- J+ H
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
& Y+ X5 @# R) e! Q保持一个距离
) k! _3 ? m0 g: K, R3 Z4 k. W5 |6 p从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
8 E/ ]8 G; C: A" a; n 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁4 @9 _4 B) t: f U5 K: e
/ d) M P L; P1 L: [1 ~
) A% N' V+ L+ Z3 K4 Q0 X6 U: V W. ?兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
# O' n# B4 I3 M$ J因此1 o+ S/ o3 @+ G9 M! ^& ~6 X
在离开之后我们依然久久难以忘怀4 Q* g/ s; v6 A* S9 [. ^: {
这也引起了我们的另一个好奇：
& }; @. V) ~, q/ J* M8 V6 h9 m- G5 v2 b# S) g' B- W
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间) k* p0 g# S6 R: n& W9 o4 e& L
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
n* `7 t/ W! C* u9 c& k& ]他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
2 s6 R+ j, ^$ F* c1 v2 }: P同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
, `3 U- m0 w F2 H) q- a1 G' t就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ + a5 Q! V' Y& ~9 N. g1 }
. m' @8 C$ ]$ x. ]% T
之所以我们会立即产生这样的联想6 y) }# y' S# q; F
就是因为在美国生活了几年之后7 `& w; F/ V1 ]
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家" ` M/ z6 j- c( a8 Z
在一个民主社会
( v1 K( I% y4 y4 p* I6 o" f法律和**的决策是多数达成一致的结果
8 i) C3 G* y4 A; z) h所以法律一旦通过
% {* w5 T$ q( B/ I& v就要求个人服从" {7 G; Z* F5 H6 }8 o' E, y O
包括持有不同意见的少数5 q C* {1 D! e1 K
而阿米绪显然是美国的少数
( z+ U+ X, e% D9 |
1 \% M) q& G- R# L/ R5 ]3 |, L i# ]# F
在两个不同文化发生冲突的时候: U! `! c. }. K
最重要的往往是妥协的精神# j* L- {* s8 ^% V. [
; L( z2 O6 m9 e* E4 l) }5 r8 J
& `# e- o& B, t
| |
