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( V& t7 H. W6 P1 I7 h' U# g8 d; L3 u1 r2 x9 M8 Y( z; [
近几年随着中美文化交流的展开
r9 P4 R3 [) C美国一些远离主流的文化小溪
2 U0 z4 Y" {& H' _也渐渐被介绍到中国8 F- n) `/ ]4 ] R% A4 e/ k; s( g7 u
于是
) J' M1 @) I8 J* x, N美国不再是一个刻板的固定套路
9 K; u& Q( o, e1 g4 Q1 X在大洋此岸人们的印象中6 Q+ h' F3 N+ r& p% y8 w, E r0 ^" u
美国的形象正在逐步丰富起来
, [' x9 R7 c$ \: } 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人- b t9 @" ?( f9 @; }
) o' E! Q' R+ N- F% A! ?3 r* ^( o c* X3 n4 \
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
; l2 I) J: R6 J; E3 N u( y1 ~那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
3 e) N9 q I3 o# g9 p! p+ e% N 如果我们称美国的生活方式是现代的8 q2 V! u9 t% x$ `) Z& n
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
& c1 K* J5 r- V0 C8 l3 U那么在同一个价值体系里8 F: m. c4 {4 }( p
阿米绪不仅是落后的
: ~9 k. }, u; d) g/ V$ E而且是拒绝进步的
+ [" ?' l( y- i. W* L1 @" o; t X等等
- D' n4 s% t% _ 假如再形象化一些
0 U. m" o& d0 N8 h. |) }/ g如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
b' z0 w1 Z2 ?那么阿米绪人永远是平淡的9 d$ o- G6 H6 U
是只有黑白的单色调的 k. o% M- f2 U
7 ]& _ h/ x. p* t! ?: |5 [
+ N- p$ D, ^7 w
假如在你的想象中
v. s& O( N! ^0 l0 X" N [阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱" v: P2 {! W) ?3 ~
车船不达
, D9 q2 Q0 _ i鸟不下蛋
# k1 c8 F3 \. H# `# G: S* k; u# m+ g与世隔绝的山洼洼里的话 U' r# K3 z9 s2 ^
倒也没什么稀罕了* g( Z: q' v& {; W7 {) k
* J0 V8 i# l A# c7 q; m
9 s9 Z) ~4 o4 k, J1 ^! g问题是5 I6 Q! J3 k# v4 N
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人* P) A; w' S2 V- z8 ~, d# o0 x- C
人数还在缓缓地增加# T7 B. |7 Y+ g" I
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
& u) t* Y3 X+ O+ ]7 B f E 他们不但不封闭6 M7 g2 X$ K6 A5 Q, p. V0 E
甚至不集聚而居/ ?4 ^( M2 z6 W5 P. g
没有什么阿米绪村庄
: e! C& H8 }4 ~; l他们全是散户
! A N. D, n) W 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
, b' G) N/ ?$ c; @混居在同一个地区8 K0 u: ~) C" u
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
1 m" f/ p4 d, P, V- P直达高速公路. x7 V( z) ]- ^) [- m/ X/ x
城镇就在附近
2 l" P3 e5 V' Q# [4 _* F' `" z4 O那儿就有购物中心和娱乐设施
9 x0 x$ X. H ?- b3 u 嘈杂
( R* `% ?0 Q0 N2 t7 S [多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥: `9 |; H/ a3 L" I5 o
但是当你经过那里的民房
& a" d& e. H$ Q: _很容易辨别出阿米绪的住宅
3 N5 w; K3 V3 z除了都有巨大的谷仓之外" c7 B# E7 U) I4 F" j# x
还在后院停着黑色的小马车
, e8 e4 M2 s$ D' x% a 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
. X3 f0 b3 R* b他们却只驾马车
3 m% b: w" b: i, @; B 8 H n6 ^; O0 i4 f
- Q8 u* e3 L e- Q1 F
所以& {! a$ w2 N% g9 Y' i4 }0 e' Z
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
1 Y& K8 U, c, h9 n# A : h6 ~/ l4 ~, s9 M G; l4 F, u
0 e% g: r3 |$ z" i不管将来如何. r2 ?5 n$ Q9 ^; e* ]! _, @$ ^
你不得不承认( J& L' @& j# v8 |
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国- \/ @/ W. _' S2 J+ ]) K
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了6 I8 X6 Y% Q- N J
宁静安祥# E, a6 K- u5 j! g
也许不见得特别幸福
5 I, {) l2 c0 r至少并不格外痛苦, N' k) g+ t8 T+ J) K G9 F8 V0 P. N
他们也有自己的喜怒哀乐1 r& Z! X/ i9 {
但是并没有如我们想象的那样
- O# S) o- ^. [被“诱”得骚动不安
! C/ A' V& f* _3 i2 J3 T六神无主( L9 K2 E, M. B& ^. I' Y* @
跃跃欲试+ M5 f/ d% G- l( W; q2 h: o1 @; X2 m
痛苦不堪
( H9 X* c; Z, G& ^! m ( {/ T: U; [0 r( b; l
# v, J2 X# f l) k9 |3 i
说起他们的来龙去脉' \- V) x7 X% A. G+ z% r
还得上溯到五百年前的欧洲2 ?. }" ^3 M4 S- `
& h2 ]9 _$ @+ v) i: ?
7 h* o$ ]2 ?6 C* x# I w0 J
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
o" Y8 y% W0 f3 \+ d从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派, A E! S ^8 o8 @3 n* v6 |+ z
被称为"再洗礼派"* E6 B. E2 L1 C; `! J f( n1 x; A/ W
他们主张严格实践圣经教义9 m) L. l% y& F$ \3 i
排斥不符合圣经的虚文褥节: M/ G& b3 {% P8 e: Q
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践, k' w% B* i* m- c
不能说一套做一套9 ?9 c& }3 T4 h6 w4 x) X
% Q9 j" D2 F: S7 A+ @* c% d+ k
5 a; B& G, N4 Q- l
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法) m& I# c- S8 \0 w+ M
弄清楚了就一定要去做7 ^# m3 H' ^# I0 c
而且要做到9 k- A) W% x$ t0 Y1 k( |3 U
他们认为9 c. o5 N- ^; U2 H
教会应该是信仰相同的成人的集体
6 `# S3 D, V, \2 s7 y+ \ 0 U* \7 S- p/ ^( P
3 z* M" m+ E. L所以$ ] B5 R* u" L& q9 [ W' V. o
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
! J* e! n$ {+ e 而在一个人成年之后+ x K: \4 O4 @; \
如果他确信自己真有信仰的话
$ ]- w& f5 j7 {% v( d应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼# K. p$ g6 k6 `$ Y+ ]8 t
这就是“再洗礼派”这一名称的来历# P$ E& {2 L4 L! P- m+ l2 M3 f
" s& u# j- ~5 z0 a/ t9 L/ g7 |9 L# N
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
' O. Q. E; {- H8 k7 V { 再洗礼派一问世6 y1 ~1 _( b" B# } O" M
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害0 f! E' x+ [3 s% E
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部; ~- A2 i- m# q1 }; y
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上$ c, B. _$ y3 [, I) j0 i7 C) X9 R
* s1 v- O, f6 ?8 m9 P: w! p
( [- ?: d% n$ r- m5 n4 b6 F在这样残酷的环境中" }' |& a+ e( s' ~. f
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着$ G7 { j9 I2 I$ ~" t9 J
他们认为
6 |5 h7 B" c6 D( Y& J1 {2 s虽然他们面对的世界是傲慢的
o w8 z& f# f1 U3 Y* l富有的$ {) d$ I0 T$ O2 F% R6 L3 e
偏狭的6 T/ Y+ K! W; G1 d" Q: k
暴戾的5 j: a& N5 u/ |: y
而他们却仍然应该是善良的6 V6 S. n' j- O3 j8 Z/ M$ j& x
清贫的
; s. F: i. s, E1 G& p: m0 u( Z谦卑的
8 W2 H: D7 i/ d非暴力反抗的; u( n) Q" k, i! G' R
: f2 G7 b6 Q0 H
7 l0 W& M5 I5 h$ m3 ]: \在严酷镇压下
% Q( \* N: W1 A3 D" @6 H再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
' R+ \/ s- k; k+ R6 a 他们无法形成良好的教会组织: h' @, k2 N7 z2 N# |
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告6 M# [8 E1 b* ]: Y
他们甚至没有明确的领袖: h! N2 }" e% j) g. z" ]8 @" z
因为领袖一出来就给杀了' R) \/ _$ I" X' F1 n+ x
: }1 a( c4 [; j2 R: q
) z7 D; s! o' @: t# }5 J! n他们的一切都只能悄悄地做0 k1 Q7 k: C& L' F8 u1 g$ h
恐惧; a, I$ _+ U9 f0 ^0 H6 e
不安和受苦受难始终伴随着他们
8 T0 T: D v. a8 W! F: Y9 R
9 b6 H. R4 \: k# s% L' b
% M# U1 I6 a5 a8 C' C0 O既然没有严密有形的教会组织2 t( B1 ^0 N: T4 N9 G7 R" s- A* r
没有教会规范的约束
. s) R' {, p7 A& p6 H3 v也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
4 F0 l! M9 I5 ]3 r" P2 S5 b* F: @那么
& c3 r: n- P' w0 P) o, {# Y他们作为一个教徒存在0 A! i( i5 P, H! B6 a. @/ ~
就完全是依靠他们内心的信仰了
# M) [+ K. m! z' J* B9 ?' J 因此- T4 H' N$ r2 v" Z( _; V7 J# k9 E
假如说再洗礼派的信仰特别执着
, Y* Y A6 j) E& V, I大概是不错的3 ~) v T4 t6 w( y0 B$ F
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
+ B) e' w. D9 A5 { y 十六世纪中叶
4 |& f' O7 B* E7 X& A" }! L( G一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
* \: b% k& O1 D 他们的后继者就叫做梅诺纳特4 P/ @3 J! G) p
也就是梅诺派
* v9 k, O# p/ k% @0 S( ^ p 而到了十七世纪末
+ w3 Y- g' Q" Y, H( A% _) d+ x瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
% R5 ~* \- [5 i9 B! X- I6 n, P' @有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
* l. |1 D2 M/ D6 B: Q3 b这一派就被叫做阿米绪; ^ ]5 G! }1 m1 Z* V8 v, G/ E) K
也就是阿曼派
) j; w g* p. p3 F* ~$ L3 b 1 h% E( R3 }* g0 }! Y
, z. d/ r0 ~7 ^6 M
这两个分支此后都来到北美这块新大陆
( Z+ W% \9 b, r9 ?) f/ G大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州; s' b- s4 B4 R
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
7 V* B. b8 u2 _/ ~. }; n而他们在欧洲时就是最出色的农夫
4 n k3 q5 E" V/ E. R 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派: I8 O7 T& W+ z& a
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
1 A- ?+ `% b+ E更要感谢北美大陆很快风行
8 _) }- p% O! M- p3 o. {并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
. D" C: Z/ [6 G使这些“梅诺纳特”和
" ~4 f, J5 x3 R0 p0 X p+ X* [3 j# l3 K* c0 F
“阿米绪”们
' g$ w: D) K* f终于能够安居乐业了4 [7 b' X$ e1 }1 D; d# v
由于阿米绪与梅诺纳特相比
/ Y* w7 d, `% r1 F# l* f) E他们更恪守古老的服饰和生活方式* M1 z* K0 U% r, f( @
在外观上更容易辨认
* ?3 U% B: b5 F- B他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈% v0 Y3 G9 Z/ j* G
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特" ~) F" @5 m q3 F" J! w% x: h
' d" c3 G" f' h; _; z, k
n& y* q9 u' K宾夕法尼亚的兰开斯特
1 v. g' c) I' e) l; B是阿米绪比较集中的地区
+ c0 P6 W) ^' b; A离着名的大都市费城仅一小时车程* K, c. O7 s3 H; V2 z
在去冬最寒冷的日子里
! K* B2 }" j. w7 S b我们来到那里& {% {* R. U7 V2 l. F" q( t
也是想一睹真正的阿米绪生活& t }+ A/ Q1 t! z$ P6 t3 {
可是我们发现2 g& l( V, r$ T- H5 h
他们安静谦卑地生活在自己的世界里: D% X' ^5 H& l5 z: `! r
只要是对外开放3 r' ?" K& ^+ T! |( T% K8 ]
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
6 h- s: a* C7 F- o那就一定不是阿米绪办的# R3 y2 X. C4 \/ n6 w4 Y
因为这样获利甚丰的“第三产业”
: A7 l' n \7 o& T) s/ `% h2 f# v并不符合他们的生活原则
4 P6 U* z# z. @8 c0 O 然而" t6 S4 P8 I0 ^( f$ u
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
( i- v5 O8 R6 R! a$ a- `8 `( s可是他们对外界很友好
" j# ^; Z6 s1 \! W. ~也理解外人对他们的好奇: ~3 B8 S4 R# ^
5 [* W! w! o' a: K! C0 h6 i! q& `# J( n& a. u
假如你想给他们的小马车拍张照6 C$ @5 ` V6 s
他们会微笑着放慢车速
1 y: K) r: B; V; J# ~让你如愿以偿2 d- W4 z) }9 a& V- H
我们发现
% f2 O: C0 w! N) J/ O3 u$ q他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
+ p! V8 K' H" W9 j4 E他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
. w( F5 F) {( P6 {( {
5 n: C; [2 @9 K* R$ s" b9 @
# T" U) E+ N9 w: _4 T生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂" y' W1 {0 ]0 ?8 y. u
他们的教堂一如他们的农舍& s- {# g, M% A! `/ H. q
朴素而卑微( [ h, J3 [: q( r/ Y: m
有时候甚至象早期教友会一样1 K0 a+ ]$ x- d
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋5 ?. Y" {) ~8 f4 Y
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜$ l! T0 {. ?; o6 c5 j5 N0 {0 ?/ C% I
围着老式的乡村火炉
. y8 d: J- J- S Y( E一边坐着男人
0 k# S8 F9 p8 {- D! O$ K一边坐着女人
# G$ `) Z& o; p/ Z) ~6 p读着老版本的圣经) g/ j$ \" w3 }' ^
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
! T' p7 X5 r4 [: _0 t6 T : w2 @# N; X' d- c: g; ]% \
: o2 D5 E; M5 d而在他们只有一间房间的学校里# r) z" a( c0 L# H
他们的孩子则个个都要学两种语言" O; {* W4 d6 A. |- l! S" s+ |
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言4 H7 [8 h5 @6 |' s7 U' _" G4 l4 A
" _: R' q4 A! L
/ a+ ?) s; z, O$ c4 n8 u8 k无论在什么地方+ _# A" s7 T, c5 C
你一眼就能把阿米绪认出来
$ E. z( ^- M Y1 a& @) b- N因为他们的服饰与众不同
: F9 x8 U6 x4 S% V9 w + M. P" g1 Y% v9 I+ i4 e Z
6 j6 g$ x t& V; T: O9 l, ?* ]简单地说
6 v0 }+ f9 C9 q: X* R0 ?其他的人
! w& }; h1 N6 c( d% s) M' W& M四五百年来的服饰一直在变
# P% p1 u- h; F. x而他们却一直没有变, `7 C4 C4 n6 _; D. N# U
不论是男人的服装礼帽; S R+ U7 j: E7 z
还是妇女的衣裙. e+ n K6 U' W
都是一水的黑色$ [+ G; E( J8 k: v) m- y; G# N$ z! r
只有在节日或婚礼上! K7 {' \) X! G+ D) o+ N& f
妇女们才加上一方纯白的披肩
' _# _! V, v; [0 Q* w9 b 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
% \ Q I' L0 e/ m8 Z5 Y# r1 F男人们的服饰上有钮扣) Z* n S5 i3 o) R, f1 E, Z
但没有任何其它装饰
8 K: ~/ I3 H# ^
+ o6 ~# f+ v/ {' X9 X
! J2 Y7 X+ P! H, c据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据 Y3 x m% i* Q0 I
在兰开斯特
9 `. g r$ _2 y* Z假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”$ P1 ?# U: ]+ N. ~) f
他们就是阿米绪: Z; s6 Z8 }8 g+ F2 H# y
# w7 L; |5 V8 R" w; B6 T3 T/ E
8 o3 t; a* o, w. U8 {" f! p
也许5 G3 v9 }% @. b& T! t& x
他们的上空就是高压线* z" O5 s' l) a6 k3 {( a7 I7 y
他们的邻居就是家用电器样样俱全
1 s* ?7 w9 q2 G$ Z6 e但是他们不用电! C9 _2 N+ i% ~. C- `
所以
* Z/ o: B1 ~' k; |% K# _! ?也没有电灯
( h9 E i n- q电视" y2 U4 v* m$ [) B) ~- j# H+ c! [
电冰箱
6 e v' _3 l" C" I8 p- Y6 ~收音机和微波炉( p3 [# R3 D+ F! |# W, K9 q
阿米绪不用汽车
; T3 U9 M4 ]1 m- I: f- b- t他们是农夫! g. t6 m) M0 c- X1 w
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
: \8 `3 h* O4 e- _0 {. c有些梅诺纳特偶然使用汽车$ e# P ^3 Z4 X
但一定是黑色的
@8 V$ ~5 [- @3 q4 c7 |) k% V以示谦卑2 I7 a; e9 @4 c( W
' ?6 @, J6 T1 s- a; x9 u+ f) C C+ q
阿米绪则用马拉犁耕地
0 A1 V3 q# F5 y: F5 ~驾着单驾马车外出
k8 E; Z& y& M
) K( K# L4 h, S- i7 m9 `3 g8 e) X8 f" [1 ~* ]
我们看到9 f% v \- H' F6 i( ~4 _
在兰开斯特的乡间公路上0 v- g# g9 Q4 W& V$ {2 Z
答答疾驶的阿米绪马车后面
3 g2 }* y3 [5 Q常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
, c2 r+ o( _: M% o) j' v0 _ 1 y1 g1 {$ J9 c5 D
! e/ _1 M5 t, G
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
6 M* @; u. ?8 N: \" H0 d很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用' N% y9 E5 `5 T, k6 N" k/ d. C9 M1 e
他们除了认定阿米绪固守落后
$ h3 I' H; P6 | J& I. H& s再也找不出别的解释
8 r5 m b3 Q. `5 ~- D' P# W 0 p; X! G. U2 ]- ]" y
! ~. [0 C2 V! n0 e' H然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
- j0 A! J' {4 \ s5 G' r$ G: H: l人们能够看到7 u4 p7 e. M( o- N- u% I# c
这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧: h# y3 `0 F1 X3 Q
也非常能干' _+ h( z1 B. ^; _1 O/ g
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄% D9 U9 c1 t1 n3 Z _# }
是全美单位出产最高的农庄之一* K. r* d- O, @7 L3 f
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
4 y7 u# J3 [2 ^; f# G; t 他们的生活简单而安逸
3 L) ^! K+ A" b: K$ O7 m( i, C 他们自己的解释是
4 J( ]: d, H& a由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
) @6 g1 t3 H* w8 O% ~) |1 e他们对整个外部世界抱有深刻的戒心4 [# W6 d) V6 g; ?8 Q5 `. H, ^6 J
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失7 o& B8 b1 M! w3 m
保持一个距离5 |6 T' h% ^" i6 r
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
: f7 S) h# E6 |* J( }+ U 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
$ p7 w k% l6 Y% Z2 c. G, M/ ~9 X3 Q ! z5 A7 k/ k3 P8 @
: y$ Y. j) S. }( E$ d1 c% p- D
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
; v# m, Q# V, S( M3 |7 A因此& X. l& f, {( B8 Z; H( @) A
在离开之后我们依然久久难以忘怀
{; \/ g0 }' o) n/ y 这也引起了我们的另一个好奇： / w, b a9 G, E; N- N4 y4 N' n
) k9 U; |5 n1 g& l2 _9 ]6 V
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
|$ G- J2 f, D1 x- b# X9 M他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
3 q0 p, m# |& ]6 z- R" |他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式, b: x; H) ^9 ~ e4 x/ A
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
. F0 p+ m F" K4 v5 Y. i就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
. X" x8 O' G- z: Y' ]
- w" O. q6 q& h$ K5 Z z之所以我们会立即产生这样的联想
; `) o, g. f. h% H$ O9 Z' \就是因为在美国生活了几年之后
8 a: Y* H& c _, I我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家& _/ y# ^. q) g1 P, m
在一个民主社会
: B! d/ v1 g0 n2 H6 P法律和**的决策是多数达成一致的结果
G, p* Z9 [; Q- p0 k8 t所以法律一旦通过
& X3 Z% b( i& x' y. s9 J! U) k( H就要求个人服从
6 d/ A) G" @. }6 I4 u9 d包括持有不同意见的少数
1 Q/ K. h0 P. y, r+ b- }而阿米绪显然是美国的少数) R) `( N6 d$ G" Y/ e: H0 r9 X+ o
( S! E4 K$ b) s e
+ I" X, s$ y: J2 t5 p! m1 J* Z9 a
在两个不同文化发生冲突的时候: u* @6 D3 J( z& B
最重要的往往是妥协的精神
+ O' z I8 J8 |2 a
2 E: `# s6 b: s
$ Q2 ^4 {0 w; t, o+ x' v
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