 | 2 f! f8 ~5 f& W# T K5 D9 ]
3 C( |9 o& ]* y3 _ u+ ?& V( I7 A+ Y2 i, V/ N @
近几年随着中美文化交流的展开
7 Z/ @; I P3 i& A x1 J5 t5 F美国一些远离主流的文化小溪: Q9 T6 ^: }6 [) d+ v2 m4 L
也渐渐被介绍到中国6 f6 [7 V1 y" p" W
于是
! e m) f( j+ }$ Z* k美国不再是一个刻板的固定套路
6 D( K# E$ M) D5 [1 ?在大洋此岸人们的印象中
' C( F* \, d. E8 L美国的形象正在逐步丰富起来
1 m* y* X2 N3 p4 Z 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人/ D- F. y( @* x! E w& ?6 s4 P
9 a+ l0 i/ K6 g6 c7 p/ f
# G0 d7 a2 S! N, Q1 S假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话4 Y: W) F2 ` p
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
1 r+ h7 f8 l1 O2 u% e' l 如果我们称美国的生活方式是现代的# r. M2 \2 b, ^( G, ^/ l
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的6 ? a; B0 ~( r p" K
那么在同一个价值体系里
; ~9 X u& J- a: T4 Y) U阿米绪不仅是落后的: P1 X9 f3 e9 F& _+ _; K2 M
而且是拒绝进步的8 F# z( J: m2 c3 R0 H, T
等等% u G8 A; g ?# N3 b. q* t; f
假如再形象化一些
! |: ~3 y2 s% k/ _如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
0 g3 k# n7 {" |那么阿米绪人永远是平淡的
! R) c6 a' |2 a* {是只有黑白的单色调的! G) K1 E, R9 _% G3 P% S9 M* W$ d
, F8 ~6 A: \/ t: [5 T# z
" b: x: y4 g& z& C5 {6 t假如在你的想象中
1 D* ]1 S; `3 B阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
+ A2 j, c& j% L- S+ T. m$ z6 |8 M车船不达
4 f2 s- L1 h, |1 C7 T) q8 w鸟不下蛋
, k# C. d6 }$ I1 k/ l' @与世隔绝的山洼洼里的话9 j2 y( J1 n# T" t) B9 S
倒也没什么稀罕了& D4 i! R; V* X; g1 h* ~$ O! S
|0 k- M4 i$ ]$ \; ?6 I
+ c. d6 s |3 T6 c4 ^
问题是
$ f. u }6 G8 @9 d0 {- Q2 |今天的美国这样一群教徒有差不多35万人& ]5 Z% m# i4 E
人数还在缓缓地增加
) i4 ]% H. z* f$ u. O 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
; ? q* j( N# n; L1 \0 i9 z3 X 他们不但不封闭
/ D* n7 j1 J& [% j甚至不集聚而居* r( q3 I+ i! C
没有什么阿米绪村庄0 ]" b" K: t. H
他们全是散户
2 X) Y# ?; l1 J4 `: p9 @( o 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
" H% H* S8 G/ w3 b4 U5 U混居在同一个地区
( V7 W) y, ?1 `6 g 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路( r( c" _6 P( \1 k
直达高速公路/ L7 e% X) {3 `1 b O7 z
城镇就在附近
y# U- T8 n# X- |那儿就有购物中心和娱乐设施5 @( L& [0 _- U' c+ O
嘈杂" e. U. E: Y' p
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
! C' P4 l, |% ]1 b( Y) H, Z( Y% Q 但是当你经过那里的民房3 w+ t, j @8 B1 u$ E- D
很容易辨别出阿米绪的住宅
4 G$ ]' s3 Z+ o( T1 J除了都有巨大的谷仓之外7 d* }' Y6 `5 `7 L& |
还在后院停着黑色的小马车- _5 V, e0 g( X
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
, K( C4 c$ @! N: D他们却只驾马车
1 V. u/ C! `4 C J* y . D9 c x2 E! P* z8 e, u& d
" b' a& H& \) W
所以
0 j6 l `. C C+ E这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神% O6 u1 B& l3 E: ^! e- [0 [# c
5 E5 W5 g, a! }* _. K
) F- K0 _( h( Y7 V/ ~不管将来如何
4 g( a1 v- D1 \8 |你不得不承认
8 R: Q+ N4 _+ |- q毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
% x% \. h7 |% v阿米绪已经两百多年这样默默地过来了. I5 `4 z& m+ b i2 C
宁静安祥
( e2 m& ~. C$ W- Y 也许不见得特别幸福
9 Q/ w' E7 z# u! ^( O; E至少并不格外痛苦" L+ U$ S' S9 f; J, v. o
他们也有自己的喜怒哀乐# v/ S Z; g* _3 ^( E9 d6 \; v5 c& W
但是并没有如我们想象的那样
0 O3 _2 U' G9 H G, N被“诱”得骚动不安
; ^& l& Y# g& ~2 M& W2 S六神无主7 o; A L. E8 o3 G) Y
跃跃欲试
! s ?3 ^' j4 B, t. {- t; _痛苦不堪, F! r: ]: B, l- n0 N
z& \/ R! G+ ^, ^) g0 X- ^
) Y2 r; @+ F/ v; y7 Y" r说起他们的来龙去脉( Q9 Z4 l* F# P% x8 N* D
还得上溯到五百年前的欧洲. |8 W) U$ H' v/ q1 W( T! F
$ k, Y8 w$ I# y9 y0 i# z. m
" b! ^2 ^1 C6 k' Q: ?7 q8 j; x. n& e
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中3 p8 x1 j1 O& f2 O) x
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派8 Y W" B& b( |" ]8 Y6 S
被称为"再洗礼派"
& W+ S; Y- l( f: I: } 他们主张严格实践圣经教义
+ E2 ]) g" u8 ]0 W. Z2 t/ h排斥不符合圣经的虚文褥节
) g% r5 f2 T% G( m/ G 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践8 s* ]0 F/ z/ y9 c5 N
不能说一套做一套3 E- Z0 z' F1 r. C+ @/ I$ {; S* ^/ r
@! k. E6 Z3 q3 m
& o1 u h* w$ S& t) S* v8 H' x$ J他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
' n* {1 F/ V7 w2 A1 O8 J弄清楚了就一定要去做- t. U# I' A e) H3 Q6 b) \
而且要做到9 u3 |% `$ j' W3 Q, ?4 p
他们认为
. W' ~/ A- ]! E6 O$ b& j教会应该是信仰相同的成人的集体& J: P0 P* J; _
* E( b0 h* s# c q4 w2 j
9 n$ K' A2 Q3 ]
所以
4 `4 O) {% N# `5 L) ~ I婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数+ g0 {, m7 i, | z) v0 X
而在一个人成年之后) k0 W9 H/ v( e$ X
如果他确信自己真有信仰的话8 ]) {1 n- L. Y+ ?% b2 A
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼+ X& Q6 ^. G+ u r
这就是“再洗礼派”这一名称的来历
2 c# s' r- w& ^" X7 V7 |$ ~: ` 2 H) t* g6 [4 m M9 `6 c) B
& j+ _1 {. w1 Y! s& R7 W b8 {) N1 r
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
% m3 x0 p, e4 F W' E( v+ @ 再洗礼派一问世1 x6 S/ [6 I) D, Y4 n' O3 L
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
. R3 x3 r* U! | C 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
m/ A# F& G+ d3 `# H/ D! u当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上. {; r* B: V/ @, e
1 p3 K. _8 e! v) W/ Y
3 L0 Z9 T, R/ j$ v7 P
在这样残酷的环境中
( c1 P1 t3 `) Y: ~$ ]+ P再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
1 C( F+ p* X' E; G$ ]5 p 他们认为+ M: {+ \* M5 }+ N
虽然他们面对的世界是傲慢的
8 F# z& m9 K# I: `; |' G富有的' g0 t5 n; n- o8 U( o$ O
偏狭的
, |, P: K; M7 W暴戾的
+ y& x. L* u2 d3 L而他们却仍然应该是善良的
1 p' E7 R& t* ` l( [清贫的
6 ?( e* i; E7 R; b谦卑的$ e ^/ a7 d' W" K9 N( @1 P: b
非暴力反抗的
& c' G5 `/ Q0 c) k5 X+ |( R: v ! t2 f7 [3 \0 O- E
# }6 J$ q. V$ i U
在严酷镇压下7 }+ a3 ^; S$ t$ k! u& u6 ?6 I) A
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点" O! J, e/ v: B2 b7 m7 _
他们无法形成良好的教会组织3 I3 s- |) e4 J p8 Q* x" G
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告% ?) N! S1 g& g- q: U8 O, \
他们甚至没有明确的领袖8 a. R- O* C) v
因为领袖一出来就给杀了$ L, n1 j. T! M _
3 P, N3 Y& w7 O) t* f, z$ L
; ]. |* P- J$ F. K4 I
他们的一切都只能悄悄地做3 s9 l6 ~1 {" ~
恐惧8 w2 T# m" r3 w0 z4 m
不安和受苦受难始终伴随着他们) T- k. W3 V y$ H0 \
- J5 V/ L2 P/ [% F# G4 g* c
r" d6 _. u [ X* A0 N1 h既然没有严密有形的教会组织9 F" @$ c% L c9 O
没有教会规范的约束
5 z& C/ s# [# I0 p3 ]也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚# d& q# d" J$ z
那么
) f( F5 z. X. r W Z/ k他们作为一个教徒存在
" T; W2 Z, i t7 M; i就完全是依靠他们内心的信仰了
, ]1 r* m; W6 E* [6 F 因此
0 v- l; l( |! v3 X9 X假如说再洗礼派的信仰特别执着5 c* d" H7 w7 f# |# Q7 P
大概是不错的
4 [8 B( f0 f( H, Y" P6 {4 K 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
# q: |0 X/ i& J+ L9 J 十六世纪中叶1 ~# e6 e) [* U4 O' [' _8 H
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体( }; f1 t: q0 n/ O0 H5 t' y
他们的后继者就叫做梅诺纳特7 m* ~9 Y* u% X. Y
也就是梅诺派5 R* ?! I4 V3 u& T7 V9 E
而到了十七世纪末4 ]: E" `" k9 c G0 O, N% T
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态' N( G. T/ U: f6 g( Z( J/ w0 Y
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合# i$ Q. F9 H0 y
这一派就被叫做阿米绪
" k" v- s% J4 V! u! H也就是阿曼派# ~ C- b& r' v) F& X
+ w7 z4 }2 o- o* t( c2 S& x& |$ t% i( g" H# A
这两个分支此后都来到北美这块新大陆$ D4 s- m. `7 @$ m0 H) p, Q
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州+ [5 y8 m2 o" i) s* y: K) q6 |
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
, t$ s) S+ p# l1 M" y* r5 U+ a而他们在欧洲时就是最出色的农夫0 t# R& ]- x; Q0 _
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派+ |2 [& Q0 c( [9 x. N
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派" o. j; C/ k; d/ Y
更要感谢北美大陆很快风行
" @! M, \! M6 x( i9 D并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由 Y5 y* [( p. _ E. @, ? x! J
使这些“梅诺纳特”和 T% _+ d: X! w
: G! E) H$ \3 d“阿米绪”们
1 X( c0 Z" _/ }+ P终于能够安居乐业了
& J" a. P8 j, a$ ~& k6 ]* I 由于阿米绪与梅诺纳特相比
; m0 I- N# x" |7 P他们更恪守古老的服饰和生活方式
0 z6 M+ N z \在外观上更容易辨认. ?1 i) q$ a* g9 a9 d/ ~! o% F
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
& Y2 \; |, [5 c所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
- ^) s6 u' i0 I. I: q3 e8 S1 g- K1 p, b& n 1 m' I, a! S- U0 `- s: z
% `& a8 ~* ?/ q+ X' _) n! u
宾夕法尼亚的兰开斯特
7 W2 r: @' J! g, j8 J; t/ w是阿米绪比较集中的地区
; a( q8 w N$ v离着名的大都市费城仅一小时车程: k' {6 U5 D0 C! e' S
在去冬最寒冷的日子里
2 b6 a& e/ V" s' M* k我们来到那里- o, E" a* x: s* \3 c. l
也是想一睹真正的阿米绪生活, _; j# ~+ K; S0 U6 I, q! T
可是我们发现
2 s8 n+ N) I: h他们安静谦卑地生活在自己的世界里
/ y) {0 P* m7 ^7 f- \ 只要是对外开放
3 Y4 z+ @. x4 P2 |! U2 d G. e" M6 e以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”, u1 H/ n) v6 b; g- P1 F$ j' [
那就一定不是阿米绪办的. I- L! ~0 ~! C8 ]
因为这样获利甚丰的“第三产业”
' P" y! {: f" u/ N4 W并不符合他们的生活原则) `* B+ B0 W5 {9 W6 s' q6 T) }" s
然而2 h% j- Q! P, _2 j
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
* [$ ?2 u2 |. B6 M可是他们对外界很友好
: _5 p$ U+ ]1 M- n$ v3 H, P也理解外人对他们的好奇4 A) \. f& ^6 i% |8 G+ O5 i7 ?3 C
9 n. L, O4 ~# u y# V: `0 v& B0 G8 x
2 d+ S; J' o" J假如你想给他们的小马车拍张照
4 }) B$ F/ X+ t! F; c7 N他们会微笑着放慢车速9 a+ F+ N. q3 B5 F- `7 B
让你如愿以偿" _5 n3 p) [6 V' p$ A6 w* q, W
我们发现4 k7 G3 a: W3 f; B+ J- ^
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
# A( I6 N& d/ [0 o他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
/ x9 Z8 z; w$ }/ \
7 B8 y6 a3 |5 Q+ N8 E5 `7 F+ D# x/ B; K5 P/ c) R8 r9 H
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂% J" y: N4 {" S6 F2 S9 J* v
他们的教堂一如他们的农舍
( i( u: {( H5 [. c3 |' e* ?- a o朴素而卑微
; g, b! A0 P' n+ K有时候甚至象早期教友会一样
. q- P0 ]4 s- Q \ K3 `& o/ Q: ^把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
2 b" X. r- Q4 q" g M! X8 A! [ 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
0 p) b+ U8 a$ D1 d( f4 \: \围着老式的乡村火炉
6 b9 E6 Y5 K: F! T一边坐着男人
5 v2 a% W8 v+ U. r一边坐着女人
2 V" [5 u5 c1 K. A5 W" R读着老版本的圣经/ V/ U9 Q' { E# P) ^9 I, M
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语0 }5 @- f; h3 K$ _9 ?, P$ G- A* h& j
: v1 a- P8 ^. L, W' p& C$ F" E1 S! u9 C' O
而在他们只有一间房间的学校里: }7 \ a& a4 `+ F! L
他们的孩子则个个都要学两种语言
9 D2 L0 f5 [! V3 ?0 ]& N英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言5 l, l4 w$ b( F9 Q, N$ N# t
( w1 S0 y' n0 T% G8 a* f
4 i1 @# D; j# ? k! E B
无论在什么地方
2 q# X9 V( t; R' `7 U) S8 s你一眼就能把阿米绪认出来
+ n0 U) b. w3 y4 n$ N j因为他们的服饰与众不同
# _7 ~6 Y0 L0 E1 ~- Z: _& Y
. B5 @! T1 F1 d: J# f
) N& J+ z/ F8 e6 j简单地说
+ z/ Q4 H: I: ?" _& ^5 S% S- l其他的人9 d8 \; \& }: Y3 v0 k, s* K/ `
四五百年来的服饰一直在变
?1 V( p4 M+ O1 L0 @3 _. I; D而他们却一直没有变
/ p8 Q( n# B+ V& X) O6 G1 H- o0 i 不论是男人的服装礼帽
9 Q7 C: I8 o8 ]. _还是妇女的衣裙* R( g* R, H# U* l3 [) v
都是一水的黑色$ C7 ^. U1 h# D( X4 f
只有在节日或婚礼上5 u! @. \8 \5 z$ X; W
妇女们才加上一方纯白的披肩
, N8 G& {/ {4 ` X" O 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
7 B) r( U6 T/ U9 q, w男人们的服饰上有钮扣0 Q5 t, M3 i5 N7 i: y! Z- x% j- j
但没有任何其它装饰0 N( u( F: a; e; p& \% s( Y$ R
/ W0 a$ ?; E% a, u+ d4 r
$ i1 n9 t4 }0 u8 a" @据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
5 C0 U t. m, L* O 在兰开斯特
7 f- d& ]* v; I& `: k- O! F假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民” M# @ d0 u$ f* {/ Q
他们就是阿米绪
: Y: f" W# s* p! m& \
4 y7 d) {1 y3 X) R6 i1 |) @9 v
5 y; g4 B6 U3 N0 N也许
! E' }1 M! \ T+ a- X4 H" f他们的上空就是高压线" P! D4 a- f- l) @8 S! q7 |
他们的邻居就是家用电器样样俱全9 H( N3 D/ Q5 x2 p& X5 N9 C# T3 u
但是他们不用电; m& U n- p- R p0 @0 [8 x& s0 q7 U
所以
# R2 A. q( L1 t也没有电灯; B6 R' C% J0 C. [: _
电视
3 b" A# Z& _, g+ g电冰箱
: z$ h4 @9 E' \收音机和微波炉
" Q' B' w5 \. ~! N% p9 Q; A 阿米绪不用汽车% m# W5 x+ C0 }, A( N
他们是农夫
( S. E1 N3 n6 |% T/ Y K却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
9 C6 r4 \3 U. r+ x$ o! M5 X. |有些梅诺纳特偶然使用汽车
' v* h6 ^4 K$ @+ D3 D9 o但一定是黑色的; u# c$ |$ m; K7 \0 [9 X6 K/ Y
以示谦卑1 Z+ ^6 x6 `/ `
0 g+ q$ b* @! q) p) A# q% q& H
' k I9 n3 M- ?( C阿米绪则用马拉犁耕地
# t& n0 K- ?( U驾着单驾马车外出
3 W6 D5 k7 f: O; V* Q* o; I , y8 i1 A% N- R( v; e) O( O
& e. `7 O7 K. Q: k# `& Y- F
我们看到6 `8 r' f8 F. e D" U
在兰开斯特的乡间公路上
- J. R9 q8 I4 C" }, r5 s" i答答疾驶的阿米绪马车后面5 p6 G) N) O! h5 [/ ]
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车8 J/ R% }* I$ v6 v' i
- @! |& T3 G7 ?( M/ \: p s4 k" V# n' v' l
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们6 O c- j! v9 _
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用2 Y( n% U$ O; }* S
他们除了认定阿米绪固守落后
$ b/ b% e& L( t2 x再也找不出别的解释
* e" d3 a: h1 s8 T, \! x6 _8 r3 ~
- s) r0 j4 s, b7 G% ?- K& V" |
( O3 P z; v; X3 x) M, J0 \7 g, z然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天 Y% [9 V6 V- r5 o7 [& S7 P
人们能够看到
6 S' Y9 |8 C3 \7 o; g3 L7 {3 i- }这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
' z' M- z# H" H4 k$ K( C6 a也非常能干
9 B+ r( d' x7 d1 E0 o" @8 D 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
# b8 \3 m$ e7 P5 [是全美单位出产最高的农庄之一
' S% o. y8 U# Q- w" z+ \而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
1 u/ U' z1 e3 k( v. p 他们的生活简单而安逸" i6 S% }" H) e( D
他们自己的解释是4 W: B" z& C: J3 E
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
; k6 X3 p' `- H+ _0 |7 x x他们对整个外部世界抱有深刻的戒心; F/ t8 e7 Q% J% w Z
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失$ }3 \" C. N3 |+ |
保持一个距离9 m# \3 b3 M$ z& v5 K9 W9 _* k; t
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝6 ?! K# u. F$ A- b8 G
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
1 ?% g1 o# Z3 ]. n6 {( w8 A
! D# F: I' N6 @+ J0 x$ g8 V. [: a
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
, u* M# S/ z" ]$ p因此
, W' ?9 u8 y# f) C4 S0 q6 H- ]在离开之后我们依然久久难以忘怀8 a& g1 M1 J+ q0 H
这也引起了我们的另一个好奇：
1 Z* I8 U6 d) u5 u& v. q4 Q
: f0 Q1 u6 @$ D9 k8 m8 K阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
1 Z2 E( x' ?$ }6 D他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾4 g7 R+ h+ x1 R7 M+ K, `( ^- }7 w& V
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式- _/ Z5 s& A; s; u: e3 X1 i# t
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分& U1 c' N C$ S3 N; H
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ 1 Y' a9 h/ F- c: a" B
0 N' z1 f, \8 A* h% J, a5 ?# m/ c E之所以我们会立即产生这样的联想
5 p8 r# e& u& o; z! N就是因为在美国生活了几年之后1 C2 ^1 C. Y' ?# J# d' v) |$ O
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家9 E r' u6 x0 A l# {& W( p3 v
在一个民主社会! o. q1 o3 H& s* x
法律和**的决策是多数达成一致的结果1 L. f+ ~& L# J# C
所以法律一旦通过9 U" G: |8 l2 o1 [" n+ [& \' X
就要求个人服从
0 Y! n' O/ }& [7 c \; m& I0 w* j! r包括持有不同意见的少数( K8 a c i1 n( W& o- `2 o1 b( e" O
而阿米绪显然是美国的少数
' r( o; y6 K+ @# S, c
9 p+ N3 X% y1 R% ~) \4 e9 v9 g4 q$ r1 M
在两个不同文化发生冲突的时候& n# q/ s+ ?* p2 u. L
最重要的往往是妥协的精神
9 b$ H" E* ^) V( G. s. S
& X. i, u8 [; {0 A3 k2 v9 P# ?8 W$ \
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