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8 c9 Q% g" C/ z3 @& N+ u1 `/ x8 T8 Y+ A
近几年随着中美文化交流的展开 7 r) R4 {' g4 p# T
美国一些远离主流的文化小溪
3 K: _& d' Y, h也渐渐被介绍到中国
# q0 K7 R" Q1 m2 j5 J b; T! }, j9 a 于是9 [' b7 u+ T; \7 p% N5 b/ o
美国不再是一个刻板的固定套路8 I) P; A0 Y' Z* e; m3 b! z1 y. ]
在大洋此岸人们的印象中
4 u: C# f( L# ]+ k$ n8 v美国的形象正在逐步丰富起来
' R1 s- E/ W- s 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人" n# o! y* i& ^$ p1 {3 |9 A
4 b( _" @) ]6 G% w Z* Y$ Z: |( a) P' i2 P1 M0 w
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
3 o7 Z1 z$ H5 R ]8 A5 j那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的* {; v7 h6 V+ g2 K0 Q- n. _. m
如果我们称美国的生活方式是现代的
% e9 A3 T5 N" W8 C; u9 N那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的4 m4 {% q; m' o$ u. `6 Q7 o6 ?
那么在同一个价值体系里
" E* S# e# X# P+ {( [$ l阿米绪不仅是落后的
6 n% x g- y9 ?2 V- ^( n而且是拒绝进步的7 t$ M! ]$ y; ^$ ~
等等" k4 U6 l- @; ^- c2 l! O
假如再形象化一些8 O' L6 R J# c& r# B! ^8 T# G4 _
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的3 R( Z9 e7 \- m g( x
那么阿米绪人永远是平淡的
3 i! G9 g) Q( z4 `4 l是只有黑白的单色调的
4 r N, s0 Z9 C0 j, F' x, \+ L S9 U" ]! y1 i% r: U; _
6 X7 |5 ~7 X. B. L8 R, E
假如在你的想象中) j2 P- J8 R' Y6 D) ?
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
% o4 x$ R2 I8 t5 Z车船不达# f* a: C% l* l. W5 h& o8 n: w# O3 V
鸟不下蛋' a, l( J8 Z; c6 }; ~4 z( t7 D/ ^
与世隔绝的山洼洼里的话: }: ^! X5 u: |) C( R! X
倒也没什么稀罕了
, m6 }. }: d* j: O4 k! B4 o
' [5 a0 D( o9 F* _" D# O& o5 Z) X+ n9 @/ b' S
问题是
) s" N! M6 c! _* v4 l6 L r' R3 n今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
1 t, R3 \/ V/ t9 u. p8 u2 a* J, `人数还在缓缓地增加5 o; |8 h$ c; O% ?3 O
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
8 ^6 r( }3 A# t5 v& @ 他们不但不封闭" i! U4 P, T- k& o0 S& U+ Y
甚至不集聚而居7 i% R5 p( B( Y# F1 Y
没有什么阿米绪村庄
) z5 |$ R& c: |) S! E; d他们全是散户
) F# A9 x% }" r5 G5 o7 { 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间% N6 D( J. C0 Y$ _0 N, ~. g$ T
混居在同一个地区& P$ a7 T5 y% k) Q( U) w
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
$ b8 A9 e- N" d' `. F& F; C直达高速公路# h9 N! d- p) m, }$ `% l# }
城镇就在附近
% v; H6 A* o- J: m* _! ^2 J那儿就有购物中心和娱乐设施& d( \+ o$ E7 Z8 x
嘈杂/ l% p' M2 f# R
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥" f9 S9 L. w/ [7 n8 r3 [
但是当你经过那里的民房, F1 ^& X, n5 h& r
很容易辨别出阿米绪的住宅5 t" z7 n# B4 r6 J
除了都有巨大的谷仓之外
3 z" m; D% {; p0 _4 `还在后院停着黑色的小马车. p, ` y3 Y. x* o6 y! D
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里6 Z3 p& h: v1 j* ?6 Q j
他们却只驾马车+ J' W* Y) @6 u8 d" y
a% o2 e* ^% i* W/ _
5 o" W3 O( g8 R- q+ m& a" F# Q4 D所以
( f. u* D6 j8 Q7 h. w# T4 I7 J这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
. s- K. ^9 R0 z6 G( h ! l2 }: j4 ^0 }" w4 t) m
! E: Z1 l1 T( J% }4 p不管将来如何6 g2 _: W2 r# C( ?. S% c6 s
你不得不承认( B* B" K4 X2 J$ X4 C/ |6 x% _
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国: _; K5 s/ n& |9 t! g! f
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了& B) B$ L" l$ s$ i% c
宁静安祥+ q- M3 B' n/ Y3 X0 C; h
也许不见得特别幸福6 H: K+ h1 [1 o3 D
至少并不格外痛苦' G) M& b: T, [. ]
他们也有自己的喜怒哀乐; \! a7 h o) T0 F1 S
但是并没有如我们想象的那样
V* v5 [4 C* x+ h被“诱”得骚动不安, f& S1 N; U/ A) Y
六神无主
. F8 O4 [1 N" @, h% ]9 ^9 ]跃跃欲试) c$ N, M6 f5 A v5 Z& c
痛苦不堪* l" G, B; H5 K* D4 o
% s3 i4 N$ |$ Y) c/ d& q; {
, U: _7 }( _& E+ r0 f- V说起他们的来龙去脉
1 q8 N9 P% ~* M7 D还得上溯到五百年前的欧洲
7 }$ F& ~* R% T) J; P$ ?' R( q3 l
2 R+ @, e3 w3 t; O
9 P- ~6 Z: o: M在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中6 Q# E* J& Y, c9 ]$ U# c
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派, s8 w& f+ ~, {2 x% u8 ~& v
被称为"再洗礼派"
- ~. w! K9 b+ H) P/ }7 f0 M 他们主张严格实践圣经教义
3 F' R& E/ S& |$ b$ t排斥不符合圣经的虚文褥节
) Q$ S! ?% d* q" g7 [1 e, i 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践& X% L7 B' y5 s5 I, P
不能说一套做一套
/ E1 P3 ?/ ]; C9 W) m; h 8 ]* D5 G/ I& v4 b& q
$ t, p7 u! m2 d" k, Z7 Y他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法' g. K7 B# K7 f. g- N! V0 j
弄清楚了就一定要去做
3 p0 g. H0 H9 |% C- e' N; M# Y而且要做到1 D! Q7 J! W3 X3 g+ E& l+ i
他们认为
] {# E2 \8 d8 k5 K+ W, R) _$ @教会应该是信仰相同的成人的集体
8 Q/ S5 W. y/ G6 C
% R6 J" Z& I+ \+ U+ M
3 }1 r& K, J# _7 B: t, |所以
3 E) J9 D4 ~; w: q1 d8 s婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
& N( l5 R2 z" i. P! V8 ~' d0 _ 而在一个人成年之后4 `, h5 I& d: V8 b
如果他确信自己真有信仰的话
$ |5 ?! Q* w6 z% D应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼; S8 X4 D4 V- @8 g
这就是“再洗礼派”这一名称的来历
' L! U! [( ?4 B/ i# t" b; Y ( T2 j% w! l9 @2 k ^) {: ~" p
6 v; f) K) }. N* A; D& p! L
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代" ~2 a# x% u4 y% U9 w- c' D6 w
再洗礼派一问世
1 L6 \# y, e" d6 |; _/ v' f就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害* |) ^7 C5 u( T
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部- `: _) g) b+ {5 d
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上3 d' ^7 S3 k% k
- ]! ~% d/ d; a0 O0 F7 Y$ ^
1 X: ]. `+ O" _, {# e1 A在这样残酷的环境中
/ B$ Z" S/ q' D1 w再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
! F6 {/ d' Q, ?- g 他们认为1 a, u9 a0 y) G0 n% g( H( G; n
虽然他们面对的世界是傲慢的 p8 y) c+ N3 ~+ w
富有的
3 E8 L* {4 n$ l6 ~4 A( D/ P偏狭的1 j2 a B+ O) k$ ~" m
暴戾的
9 w8 A, t5 n2 x而他们却仍然应该是善良的9 U! M& f# G0 M# F
清贫的/ ^, w5 c' i! B& P4 l h b
谦卑的
8 u M; z5 t/ |. n( k5 ?非暴力反抗的$ r9 }6 u8 W+ v+ G
% ~# p5 u5 s/ s T* t) {6 P' Y0 K, S9 Q! l2 y* u# }
在严酷镇压下
# g- i7 W( W- l# q- K再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点, h' x/ ]- B4 w5 b2 W( I
他们无法形成良好的教会组织
2 _6 D# S( ]% A8 a' w( S5 p$ A一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
1 V2 O* i9 n4 c1 C+ z0 } 他们甚至没有明确的领袖
4 d. R! v5 }5 {- ~; O因为领袖一出来就给杀了# g( b: t$ Y, w e/ M
$ f' ^( |! s3 p% C! n% c
4 a; k: Q) R8 g2 A8 t! R* Y) w: i他们的一切都只能悄悄地做. \" H, ~8 M$ y$ c* l6 O
恐惧0 x' s/ }3 V7 p& L
不安和受苦受难始终伴随着他们
' \1 j' F9 K+ p6 w' w# V* |, Y
3 s, y. r- Q5 S% a
: O% K5 P4 i3 {/ H既然没有严密有形的教会组织4 A* v6 T' g6 _9 b0 m! U- L+ y
没有教会规范的约束
# P3 e' D; {# ~: e也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚6 U, K, Z6 Q F
那么
% ]2 o9 Q" |; J7 R他们作为一个教徒存在- @$ M# e! ]5 r; U' x
就完全是依靠他们内心的信仰了
+ N& M5 o" E! m- n( R 因此
7 M& g$ \2 y# x9 o: c3 O( ?9 t假如说再洗礼派的信仰特别执着
% q0 |: l0 v$ x1 k8 O' a% Z- ~% e大概是不错的
8 \( s V8 }$ l6 Y6 G7 ]$ e 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派4 \8 z V- d- R# Q
十六世纪中叶. z: y: [7 l4 n* F5 ]
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体4 B! v) T" P3 O4 R/ q6 C
他们的后继者就叫做梅诺纳特; @& K' b# S: u( C& ~) u
也就是梅诺派, w2 R4 O" h' V2 T0 V1 b/ O
而到了十七世纪末
( X1 q( E$ H! Q瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
O, F$ k/ _0 F有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
1 {/ Z. Z. I+ r这一派就被叫做阿米绪
- a0 |$ W- V* e; q3 L7 ~7 S: i也就是阿曼派
: t4 A! X4 N/ i( l! K . e% R2 u/ X' \# w( P6 ^0 \
: ]% p6 p+ n3 o
这两个分支此后都来到北美这块新大陆+ ?) z3 W. e+ H% C
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州" i& T) ~, C1 P' ]
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
[/ d' N2 y8 a; V而他们在欧洲时就是最出色的农夫
3 f' u% D) j) j1 m9 ^' P* f 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
8 S) P1 p- x" P9 X( j他们是对待异教最为宽容的北美主流教派$ L8 y" n( ?9 q! D9 s& o$ W
更要感谢北美大陆很快风行7 N) j' Q# {; T
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
* h* |9 k' J% w {) U5 V使这些“梅诺纳特”和
& Q4 ~5 J4 \! c1 x
. _$ J0 P* ?8 \* P; R“阿米绪”们# _2 a9 g. d: R/ {! ]
终于能够安居乐业了1 r* ~, ]$ Q' J$ r( T8 h
由于阿米绪与梅诺纳特相比
" G8 _% g. ]- m) d6 @% m# V" O他们更恪守古老的服饰和生活方式
8 l: P( _; v$ T; n" m+ M在外观上更容易辨认+ d. g- F9 H1 g' a B/ ~. n
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈0 y: h' t# z0 @2 V# E
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特+ X9 V6 X' c% r: X) [
0 B0 `. M, `$ o2 `- A- G
+ z3 k) l- V: i, Z
宾夕法尼亚的兰开斯特
- v* B- T3 d7 a B; O是阿米绪比较集中的地区1 e+ r' P; v0 B. F5 w& _" O
离着名的大都市费城仅一小时车程
& {9 S" s6 }; a) k7 L 在去冬最寒冷的日子里
. L* n2 M. t6 `# x我们来到那里) c$ T% O& h+ G( n' g
也是想一睹真正的阿米绪生活
! ]2 w! L- ^0 }# [& x 可是我们发现& E9 h& z& ~1 P# h5 D8 P# q
他们安静谦卑地生活在自己的世界里
6 \$ h' t: d% X' M% E 只要是对外开放8 S# U6 ?7 [. t$ B3 S: `2 W: l
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”3 ?0 i. t6 _3 Y1 w3 e q; n9 Y
那就一定不是阿米绪办的
+ z# o2 \6 @! z, Z9 M9 l4 ]# u 因为这样获利甚丰的“第三产业”6 }! v& _8 @. @/ j5 _; t; Y- X( a
并不符合他们的生活原则
. q0 z4 _* f- Y5 d2 B 然而: R8 @4 n9 P6 w
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
& T4 K2 |! N; F) g! E& P8 C可是他们对外界很友好
* |7 L; n3 @& j, m) c3 X4 E0 ]- G也理解外人对他们的好奇3 u# q! L% T9 g( c1 \6 u
4 i6 p) `: A1 d) B( v; |- E0 a
$ X; v8 G5 X4 E8 P+ K
假如你想给他们的小马车拍张照
" \- b( R2 K% S& D他们会微笑着放慢车速; w- M, k9 J, Y7 \
让你如愿以偿
9 F+ [$ X( ~% `& O0 H/ y& c. x- m 我们发现# x b& ?% c* F" g0 D
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹# M. G, F/ X* M) T8 m, x* ?( o
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡0 F' e# {" H& H+ E u# Z
9 h f" S. p/ C6 G) b4 S) w+ ?/ m
5 M8 ^& N+ f, \/ w% w生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
3 k" p: j% ?: C/ S% Q. E他们的教堂一如他们的农舍- ?! D1 P. t$ T( z' M9 H
朴素而卑微
0 L0 E6 A- b( U, x- `3 r) O有时候甚至象早期教友会一样
, f/ s0 e3 g; H9 o3 O. u把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋# u" a2 o1 R# L' _, H
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
$ m8 O; B2 i* P" b+ ?围着老式的乡村火炉7 D! r8 a! q4 E
一边坐着男人
4 u0 G) J* C4 o. o4 S( R) O0 j1 O4 h一边坐着女人( z) a6 {4 u4 j( k) ~, H; W3 ]
读着老版本的圣经
/ g( y3 T3 h0 g* l- S( |! l" k用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
* W1 H' z* M8 }4 m; ]% D2 F; V
/ D" A4 {* C& ^
" T# L. p9 h P6 R而在他们只有一间房间的学校里, t3 y: [# `% [( ^
他们的孩子则个个都要学两种语言8 C* Y4 u* N8 a0 z5 V; m
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
) o+ w% ^* J& Z& `1 x, [ ' I. r" d! ~6 J9 K+ x
6 a7 H! ]; U8 l3 V; I% P! o
无论在什么地方+ M0 [6 e5 v0 r) [. \$ }* i9 n
你一眼就能把阿米绪认出来
1 D) z0 F! R$ v( O0 n1 f7 @1 l0 O% N" G因为他们的服饰与众不同
& {. P6 `: k; }: l
! w; N' F! s" d" l
( D- x& ]7 `. F+ R5 x, V+ W简单地说
3 X5 W( ^3 i1 }+ e0 ~3 h其他的人
% ]- O& v; u- w+ @四五百年来的服饰一直在变9 x$ n0 U$ C& n4 K
而他们却一直没有变; N9 @8 A: _3 Z; y7 U* Q: Y6 o! Q
不论是男人的服装礼帽8 V- B/ f& B) [% |# `4 E9 }' c! E
还是妇女的衣裙7 a. [* @5 ~- E0 g- W
都是一水的黑色
% A) [7 a$ ^+ K" R1 u6 w 只有在节日或婚礼上& O2 t/ m8 | j4 t6 d
妇女们才加上一方纯白的披肩
. i9 W1 n! U0 ~/ } 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣8 \" z; x7 x; M( P8 p2 [
男人们的服饰上有钮扣
1 y0 H. _% |* V; Y但没有任何其它装饰
6 _7 x' Y/ e9 X9 F7 ]; n( [' \8 N ' v5 B2 q7 n3 }8 C
" O* }$ o1 S# i9 w据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
$ |! `# m% y, T& ]0 l 在兰开斯特0 Y% B7 g# E! M) p- F! P
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”: A9 E6 P E4 e7 @ t3 k
他们就是阿米绪
' m% Y7 W9 f0 b( M: Q6 {3 n$ L 8 {/ B4 z0 E" J( |# K. r- R- u0 Q0 a. X7 d
) ~& M7 s1 o/ g8 i/ j也许
Z3 J/ {: [) j4 b! H S9 a他们的上空就是高压线3 s: C& g9 g$ ?) s+ l! C
他们的邻居就是家用电器样样俱全* Z) \- |! n: ^! y1 q Q
但是他们不用电" m2 N5 z0 k# s: l e* k
所以4 K7 f- Q% I* d% h# m9 N8 f$ h5 P
也没有电灯
0 M8 {4 j. Q: x0 Q: o2 a1 v# I电视4 P1 f1 S4 Q1 S. |
电冰箱2 f- x* _- l3 e' N+ z
收音机和微波炉0 Y4 I. a2 q4 P* y! l
阿米绪不用汽车 U# G$ p, Z. U% }! v# k
他们是农夫# G, L5 S/ Z7 ]9 N7 ]/ x/ W6 G: M
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
7 m4 M6 C$ V) P2 h4 J) w) ]有些梅诺纳特偶然使用汽车6 k( {3 f$ p: J( `. z* p
但一定是黑色的
$ k. V' _8 t! U$ {以示谦卑
5 b6 s+ K- f2 b0 g $ x6 H- N' }( z' B7 A5 ~
( ?5 }. K9 P1 Q1 M
阿米绪则用马拉犁耕地. D1 F, H9 O( D# W; x2 e! s! \
驾着单驾马车外出& V0 X& r% Y! l8 p3 ^( M
! y9 X/ |" u+ ]+ Z
; t, @ s7 Q% w0 |# t; J我们看到% S2 ^& j P! A
在兰开斯特的乡间公路上3 {" G0 M3 \7 V0 O0 \. S
答答疾驶的阿米绪马车后面
" J0 J, C. v; w( C' Z/ S常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
2 l$ C2 K0 q3 Q4 O
: v5 g4 K+ Q5 {: K9 l
4 ]' f p1 N7 ~6 I对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们" \ ^5 L' p3 Q! S
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用/ }! h4 u# P: J Q
他们除了认定阿米绪固守落后2 w% E4 @% n3 [! C
再也找不出别的解释
" G7 Y* V1 }) ^0 r q 8 Y$ u5 E, D2 m5 ~6 a7 U
7 ^0 e# H8 ]* U$ p0 p8 `然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天/ d x. d g9 c. a' i
人们能够看到
0 e$ t: o8 S9 T5 F4 S. [' ]2 N) _这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
2 k4 k9 z) I/ D9 @/ r- b1 `% \也非常能干
' ]1 }5 V. H+ {9 B7 E1 C% y 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄1 ]* X- O, I1 z1 R; M; P
是全美单位出产最高的农庄之一! H% e+ }! p8 W5 y1 r8 N+ e' D
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
8 m: E7 K2 `8 a! F, v 他们的生活简单而安逸
) R f" e% _; R( o0 u" Z& j 他们自己的解释是
, p5 J6 B+ w- _3 H/ F3 V# {由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
2 }2 A* { s" J4 S. {他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
} s5 e$ q# g' ?他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失6 T. L2 C+ ]6 u3 ~
保持一个距离
! F% Q" w4 [( S: \从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
p* ^9 N3 O$ ^' S" b 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁, m' x* _+ A0 L0 m7 E
5 y8 ]6 T! W. E8 {4 Z2 w& G; {0 n& v
, ?: Q! n5 L$ ?! e) v. k4 w兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见4 i6 t) I+ Z) r% ]3 b
因此! O) i6 x6 S; ]$ {, F! l2 g
在离开之后我们依然久久难以忘怀
! G3 p" P, K8 D; s1 O+ w2 ` 这也引起了我们的另一个好奇： . S4 _9 g; E$ T: h
8 n% m! b7 C' L5 h7 {# S8 N, [9 {
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间( k% \; `5 L1 q
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾! q8 g1 g$ D R% I1 E
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
! ^$ a; z3 _7 ~; ?- ~同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分' _5 Y2 i8 H8 |. n! v
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ ' \ h1 }2 G/ f& p
. D3 {, {) B) X5 [ f+ G" ]7 |之所以我们会立即产生这样的联想+ T P0 K! }9 j$ p2 x' V
就是因为在美国生活了几年之后
+ b7 V" l* U. O {+ V我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
( d) d/ J0 K4 Q 在一个民主社会
) {" T9 N3 E" e( u法律和**的决策是多数达成一致的结果 N$ C' ]0 y% f6 m
所以法律一旦通过
P$ y, u, w6 Q3 G8 o. o就要求个人服从- J4 Z. F9 Y0 M4 O6 G
包括持有不同意见的少数 R/ f1 Y. Z$ o' ?2 j& w* k
而阿米绪显然是美国的少数
4 ]- }! o6 x B$ E. U
& j/ H2 O7 u' K, k! c+ M, y' D) b c! {1 p4 A4 S5 y
在两个不同文化发生冲突的时候
: G& A5 G8 P/ S最重要的往往是妥协的精神' [0 f4 ?6 X; i# W
3 v4 R) R0 v7 Q9 a1 C
+ [* Y, H+ ]0 }& m+ g8 T
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