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+ T8 x+ Y2 F2 n& N) E" H& `5 {- S5 u' a
% a( K# Z3 D* N J) o& a 近几年随着中美文化交流的展开 7 S8 {' m; l0 ?/ d8 u* e# @
美国一些远离主流的文化小溪
+ [$ [3 M0 Z( Q& ?/ p9 u也渐渐被介绍到中国. s3 Z1 D2 d# T$ t3 J
于是
; M* d3 e4 K( ?0 M+ u+ Q0 f1 E美国不再是一个刻板的固定套路5 o; [& t( ^% w$ K4 x" H a
在大洋此岸人们的印象中( s6 V0 W4 C$ _5 z
美国的形象正在逐步丰富起来2 d- Y/ A7 c, \& o% m5 L
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人5 k1 j/ ~8 _. W# r9 m4 t/ i. H
5 A& e: g: l, B2 |: T# `$ @; ^% E v
( D$ R! s, n5 g3 h. z6 E9 f! U假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
5 [; h6 E1 k, v8 {1 r' A- M那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
1 l5 X7 b8 j! }; W% f. F4 w: t5 h A 如果我们称美国的生活方式是现代的
' P, ~6 x. Z X! p$ h, n那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
; W/ Z, S) l7 d6 E' e2 h那么在同一个价值体系里; b9 ?& n3 O3 L7 _
阿米绪不仅是落后的* s z& Q, R. A
而且是拒绝进步的$ ^" g7 M# Q& k! I
等等* k7 g% p5 G) c, j- s h
假如再形象化一些
3 C) c6 u5 r: n6 h2 _如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的; W" [6 J0 D/ w8 R$ v9 m* x
那么阿米绪人永远是平淡的3 _( a1 r3 e; d* ^, |0 m
是只有黑白的单色调的
7 i' ~- v8 W0 M" E
F _9 r9 `' s: ^, q, ^2 Q) I
9 p K6 |/ L$ M/ i' F* c假如在你的想象中
! T% S q3 V1 p# x' a) p. [' g5 s阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
4 ?. [2 n/ [+ _, Y$ w车船不达
/ d* d5 Z* F) l5 ~9 T# N鸟不下蛋
- x5 c- H/ T6 i! n; I- H+ e与世隔绝的山洼洼里的话/ @( K+ _3 G8 _& s4 w( T1 i
倒也没什么稀罕了& G7 s1 p7 F2 U# ~$ n' J
3 E, w3 N, y# t, t, K0 y9 j2 |% u
) U! B3 }# t8 r/ r问题是5 ]6 Q( G0 A9 A# K! a/ q p: @
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人3 o$ H" [& D S
人数还在缓缓地增加
1 `# C* h: O' P9 c' ^8 m 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
( t. z# P* W2 i 他们不但不封闭! m; c5 L% V7 M& v! t' v0 [
甚至不集聚而居
3 R7 @3 c7 V# n. o没有什么阿米绪村庄( ?, L* D. @9 `; }
他们全是散户
1 @# {2 z# z# q 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
3 _0 K( z2 t9 i0 H) _混居在同一个地区6 Q- B) E' G) ?4 }
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
" }, k0 e- h2 J9 j9 q直达高速公路; ~0 q4 ^; N4 m3 j1 b- f
城镇就在附近' x0 S0 d: x& Z* |# b3 s( d
那儿就有购物中心和娱乐设施2 d1 r$ G0 [% F/ }
嘈杂
1 v# U9 X' P$ Y" n0 g: k- |3 u多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥. y' k9 P; V* z
但是当你经过那里的民房! {4 U# l4 |. Z2 B4 t
很容易辨别出阿米绪的住宅
3 A; e9 C1 @7 M5 O除了都有巨大的谷仓之外# U$ [5 w0 d# i4 N: i6 c
还在后院停着黑色的小马车2 I4 w' `- c1 y/ ~
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
2 c$ u. `, X/ } f他们却只驾马车
% e( B+ U: I$ P
# c: d+ Z6 P9 K$ j( ~ n( D
) S' A2 o. W1 v! G9 V. E所以
+ {, h9 k0 B8 b) E7 M这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
4 V% g: ?( Z6 B6 @4 j- Q7 ] * f' L& }5 W& Y% j, u
6 ]0 P! \, A! u( b/ F
不管将来如何
& M! p, ^1 q# ]你不得不承认
* a! C6 j1 M2 u4 T' \毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
; a0 e( z3 K6 x" Y阿米绪已经两百多年这样默默地过来了: T' b0 `" l7 s3 D' a+ w
宁静安祥" t$ _1 Q1 }( M1 t
也许不见得特别幸福, C) W! _3 ~' T$ i
至少并不格外痛苦
! |; e$ q& ]; b 他们也有自己的喜怒哀乐6 }( r5 W, v2 {! s4 K3 E
但是并没有如我们想象的那样7 G6 q0 i5 e( O/ p5 `- U. d
被“诱”得骚动不安
5 }7 M0 K9 Q- p8 _! R- X六神无主
0 s8 G/ P$ Y) K- Z z跃跃欲试
8 K0 J5 I. p* x* `5 n) V痛苦不堪5 y( t: W/ b9 T9 l0 r7 z2 c
|' B/ p0 Y ~3 Q6 `$ }4 `
6 {1 \! p9 W1 J: w
说起他们的来龙去脉/ V. u* O( i% a/ f/ N
还得上溯到五百年前的欧洲
2 a) A- r# f7 x 4 }# q9 \# X9 P+ i5 e% T
V8 k: }- L8 y- Z) t
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
; V0 B) t& m% H+ K3 d从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派4 r, g2 d' A3 H. d6 s5 g( T& @
被称为"再洗礼派"
1 p* M5 U6 m( K" R: n 他们主张严格实践圣经教义. g, @# v7 Y$ Z; }9 i' g
排斥不符合圣经的虚文褥节
0 h1 q! `4 I$ x) \1 Z; V 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践. v) C0 N) ~7 M& W: t; w
不能说一套做一套% l' t8 B& H6 N: z
, N* W& j& Q8 U9 P
7 G9 e0 r" p# S! |! N; o
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
7 E: f$ D) I* G* i) c( M弄清楚了就一定要去做
6 ]# h5 b- V% _9 U7 F+ A而且要做到0 C- B5 w# J! j. R- Q
他们认为
( ^* L, r' B' ]2 \教会应该是信仰相同的成人的集体
) l( u/ Q. H0 i( ^# g1 I. i ) _) x& \9 d2 ^5 \) |
) a" G+ W7 e/ s5 E, {$ `
所以
9 S6 M/ G0 E6 _# C( D8 i婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
0 \/ F! d# p: e9 Z2 W6 n& O5 H: F 而在一个人成年之后
( M* }. G& f4 y: X% e% ?8 @/ |% s9 K如果他确信自己真有信仰的话
: g: E" n$ n% I g! R应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼& w" R, K' I+ l6 d
这就是“再洗礼派”这一名称的来历1 |. X; V T# n$ y1 ^& ?
8 Y0 M% j4 Z/ _) c" T" u, ^1 @9 l. o# J2 s" S' k8 c+ x% Q, C
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代" F- d8 a' l) o3 K
再洗礼派一问世+ b8 h$ v0 |$ G+ V" H- O
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害8 `$ N9 z1 D. a7 b5 M0 a- V" W
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
( W7 |; a/ `6 l2 c当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上7 K, z' U% }, `
/ [) j0 ]7 }3 C: D. p* o/ s& y+ C3 P3 |% T. c
在这样残酷的环境中# b) Z2 ]" M& v K; ]0 o' k" U6 u# |+ \
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
2 W, O) j* I+ X- _, ?! Y" ^# k 他们认为
3 t' ?* s0 c3 m( z; o% S虽然他们面对的世界是傲慢的
. C$ x9 [& e& `& V Q/ G/ A: f富有的- F) I% s+ ^) M* B: a8 @0 o& c' m& B
偏狭的
! P9 w& G% O3 U1 v( D1 E. v$ _ F暴戾的
g! d/ [$ n. t. z% U$ i" `# @2 h" s而他们却仍然应该是善良的2 E, K. k3 H8 G
清贫的5 S, J1 N7 \- Z D
谦卑的
6 ]' p) a4 W# ]; @( v" E非暴力反抗的) i; G4 z- P' _0 D
$ P/ o- n; a3 y" T- q
& y( L) k/ H7 f" {! ]/ y2 j, q在严酷镇压下4 n) B: I5 G+ D
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点7 S" p' \- a/ K% J: k; Q: d
他们无法形成良好的教会组织
$ s! A' H7 i% G! `; v% c! M一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告* ]% r( h- R+ K' V7 s: F0 B
他们甚至没有明确的领袖
- ^5 M7 K8 j+ ?" g因为领袖一出来就给杀了
" m6 g+ k5 A: k7 ^& y; a % m( m$ }% C+ S
3 C( M* @/ R+ W8 F' e他们的一切都只能悄悄地做
8 o1 N, h) n; ]恐惧
a' ]$ W; B+ y# u. [2 g6 N不安和受苦受难始终伴随着他们
# i( U( ?3 s7 K+ w' M- o" y : ?& p2 O9 W% T/ I' A F5 g C* y
, S! x [8 A# Y
既然没有严密有形的教会组织
( g9 t9 ^5 {) q0 ]$ M没有教会规范的约束; m9 Y) z2 B$ m( X
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚/ `0 d* E( O% t
那么
4 E- R( S' q! r他们作为一个教徒存在
9 o D* ?% e$ _) D7 P就完全是依靠他们内心的信仰了, B$ }" \9 ?% a
因此
* Q+ K i* d( G# e, k( ]5 g; n假如说再洗礼派的信仰特别执着& U# Z2 G; T2 I
大概是不错的) V0 \. t3 e* Y' I* w
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派5 ?1 B2 g! z$ V
十六世纪中叶; y. ]( c; Z5 {' r; G
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体7 b, T: I- G3 k3 m" a
他们的后继者就叫做梅诺纳特
- }6 b8 |8 G- E& o也就是梅诺派
/ S2 q! W9 R2 `. G1 [7 x 而到了十七世纪末
. e! i0 x% n) D; Y瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态* _+ e! Y1 D; g* I
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
d b9 n1 h9 L( i; }这一派就被叫做阿米绪& ]3 E; S' u4 M( z& H# l ]
也就是阿曼派
7 k$ G& b+ e @3 ^' a- U
8 f5 m) v: r; O; d8 V& j3 H' u' c! _
这两个分支此后都来到北美这块新大陆
& h* e3 A+ f5 I" }1 A大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州$ ^4 }. E: Q1 M
这两个州当年是北美大陆最好的农业区) t9 Q* i- p2 g" `3 W% u+ o. v
而他们在欧洲时就是最出色的农夫0 {+ b) L- z' o0 y$ L+ |
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
! U- z* U( ? d9 M9 |他们是对待异教最为宽容的北美主流教派0 a6 `3 y% J4 y7 U* a
更要感谢北美大陆很快风行# K0 b5 e4 f0 S& ] }; B
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由# k/ ?5 @# ]6 G* Q: H$ Z+ f, w5 N
使这些“梅诺纳特”和
# C8 [' T9 z+ ^9 L, b) Q2 }1 h
" ~" z1 o. I! I2 Y; p“阿米绪”们6 k2 U; E4 d `& s
终于能够安居乐业了5 q+ J) O* c0 z0 u" g) k' m5 {
由于阿米绪与梅诺纳特相比+ [6 _( T3 T% K. X' i- K( u$ j- v
他们更恪守古老的服饰和生活方式* Q5 `* }* T9 V& e
在外观上更容易辨认8 P( R& `/ ~+ s8 W( Y
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈. _# H% |2 P; U" }
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
- W+ a: E( H+ G' [
! @ _9 {$ w" k3 |: L, [
) q0 t/ f/ w' k& \& I宾夕法尼亚的兰开斯特 Y4 W( Q2 i: Z0 ?! a
是阿米绪比较集中的地区7 i! R# V& H# x
离着名的大都市费城仅一小时车程6 l3 h; @& R t6 u
在去冬最寒冷的日子里( V" [# T4 |4 _
我们来到那里5 T" a1 A! h; }
也是想一睹真正的阿米绪生活, @& J" I9 Y7 N$ I
可是我们发现
& W, j/ S% E7 |5 m2 p% I' W他们安静谦卑地生活在自己的世界里
, d3 t# g B$ a/ B 只要是对外开放
* N/ |6 B$ x* J. d以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
* R+ U- A/ c9 f& d+ `9 ~那就一定不是阿米绪办的
! c$ p* K% |: z& U; v6 w2 i 因为这样获利甚丰的“第三产业”0 i( ^, d2 ?" j0 e" w# t+ Z0 n
并不符合他们的生活原则
' {9 U+ `' a; T( Q" a 然而+ Z; z/ |7 ~7 F
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向/ E% K) H/ }( g' E( R
可是他们对外界很友好3 E" J) O- x3 S# Q J3 U, c" ^
也理解外人对他们的好奇
}; B6 { p8 y( Q 3 c3 x4 @# K3 ~9 U% |8 O
; ]9 D. u! t5 m假如你想给他们的小马车拍张照9 f6 a6 ^5 `/ ^' ?9 c- s
他们会微笑着放慢车速
, n- |+ Z( i n$ [- z让你如愿以偿. z- E! |, B* ~7 l2 u* y( M* N9 C
我们发现
& f" g4 E! p& Y- Z他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
$ @+ ~- L: _+ b0 V' K他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡6 e: ^, d: a. l5 j ^9 K" @
; r5 r+ ?' h% {% i
% G, x/ w; L' i# o5 z; G, o8 c5 w生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
$ P" R" G2 g- V) J [% R# {他们的教堂一如他们的农舍
6 k1 C/ _4 ]6 G( ]7 v2 K9 m朴素而卑微
% Q$ r( u7 @, M有时候甚至象早期教友会一样6 ^, m# r4 u3 m" t8 n0 W& p- s. @
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
7 J- C9 K1 w2 T9 `( |6 o' P3 I 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜2 q3 {- q# `4 a% t7 S/ z: u
围着老式的乡村火炉; S% A, q% V% l: ]8 H
一边坐着男人5 x2 ]* d1 v( h% o; t
一边坐着女人
4 {+ Z4 a u4 K% I! _5 m读着老版本的圣经
- e: i+ k% \$ ~) L5 `4 v( O! } E! y用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
) s( h) e5 }% s/ P; ?2 S
3 M4 q3 g$ [0 n* V" Y! ]; m/ A. K
; R3 D7 ?# S7 z而在他们只有一间房间的学校里
5 K0 j$ B: `) y) v* X" E o他们的孩子则个个都要学两种语言
! m) @% f- m: H( ~9 g, K( A英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言2 v! W( [! ?6 b1 _) N7 b
. {3 X) o& b5 L4 Z6 R, d
4 J: } c3 ?! q& U
无论在什么地方
) w$ e q5 O/ b0 d* r你一眼就能把阿米绪认出来
# j. y* y9 Q; d; {! z9 }, q' D因为他们的服饰与众不同
7 \9 t: o8 \( \7 C I8 C
0 S' n8 a7 b; G- ` j' @) ]# x* S% l5 e2 z
简单地说
# L( m: _; q" g# G其他的人) E" q' N- b$ w9 l: d) K" p" J
四五百年来的服饰一直在变
5 {/ Q; n, z8 b, }$ y) D/ ]5 |: U而他们却一直没有变/ y Y2 |; \+ |* o' a$ R& a" V
不论是男人的服装礼帽
5 r% H' G0 m( P3 r; {还是妇女的衣裙7 |$ L! K* q. L! }
都是一水的黑色
4 c* X) _( r9 c0 t0 w; e 只有在节日或婚礼上
! M- n& B1 D5 J$ R, R( w4 w妇女们才加上一方纯白的披肩
- s: o# u* r" r: i 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣' Q; l, N6 g9 h3 J% E5 x; k( H1 d" t5 N$ {
男人们的服饰上有钮扣
1 Z. q* x1 [- I! {$ H5 Y1 `但没有任何其它装饰. e. r/ Y7 O$ J; R" y
2 X$ q3 M/ P0 N5 G3 u. A- a' o5 R8 D2 G) r7 N
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
* s2 T2 i# l1 D( O, O5 R 在兰开斯特
, ~) _9 m3 t3 s; x5 E假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”# U' P* r5 M% v% N* s/ q
他们就是阿米绪( D3 w+ u: g5 Q; D
. F8 ^' n0 B7 n s: V" T) _) o' w
8 \" v) O9 f/ ~: x也许# F5 V. O5 {& u) a A1 V% F0 t4 y2 R! n
他们的上空就是高压线/ _7 R5 @7 r, m2 S8 h/ E
他们的邻居就是家用电器样样俱全: K# B& Y! E. J! b
但是他们不用电; w' d* }4 z: b% P* h* v
所以
: ?" O6 G' `* k2 g9 z% v! @, G也没有电灯
3 m" T( t5 K' B# i电视
: o+ Y! O( x/ d电冰箱3 T5 \) {: D: ]+ v* w# k6 f
收音机和微波炉
! l! y ?- o/ l' U$ | 阿米绪不用汽车0 x6 J9 n; t! ?0 t6 N" l
他们是农夫
/ N0 B4 C2 R0 ^5 f; j2 z. p却拒绝使用拖拉机和任何新式机械* U$ M; F- k' {, B0 O
有些梅诺纳特偶然使用汽车
9 M; Z& ]8 i8 [# p但一定是黑色的
$ C7 g) P% l& j- r4 l! L" g以示谦卑" A5 I. L& M1 V6 y D
( F' l. \; j. W. [
; S0 A. D2 m X/ L阿米绪则用马拉犁耕地
' j! u$ T3 l( O, r* Y+ E/ \4 [" F驾着单驾马车外出
1 ~; ?' d2 O/ x6 V
" M+ V( Y- t( m
" E8 R6 l3 R) p! q% S5 T我们看到
; m# K9 E" O& J0 B% d! Q在兰开斯特的乡间公路上" o9 X3 m* k( L; w2 Y) l0 j' r- [
答答疾驶的阿米绪马车后面# ^* {! |6 C. d) m1 g- M! O$ g$ ?
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车( F$ C, ^ \ T6 k
* b/ ~; t- k- S0 ^; t- W* f8 E
% d- v, K% Q& l: d! u, Q$ M. m对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
. r( ^! f+ q$ d( Q# s$ c& G( G3 ~很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用" b" \$ B0 M3 P3 V9 o0 E. ^
他们除了认定阿米绪固守落后
7 Q3 P5 t. @$ |: v. ~ p再也找不出别的解释/ ^2 V6 b5 h% m7 ~
( L' ? J) `0 F% e8 u) z& b- f+ r, f- K: a
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天+ Q$ [6 Z+ g1 v: @# M5 |1 p) J
人们能够看到
* R2 n4 K# O/ T+ x这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧3 n5 L+ ~+ H* ^' W& _3 Y, A8 k" s
也非常能干
1 w e# k; J/ ^5 W x, N 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄* N) a* m5 r" q8 l8 B t; y
是全美单位出产最高的农庄之一+ {! F0 U9 l8 t+ R
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
0 F/ h6 A9 l9 y& b, b- C 他们的生活简单而安逸+ p$ A X2 I, c% R0 H, O
他们自己的解释是' n; M! n# I1 C" d: r ]
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害! S) \: g' O, M* Y
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
) y& q, a+ x# u/ C( H他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
/ Q6 [. T$ d+ }! x5 D保持一个距离
2 g5 [: d2 X8 t' v. g从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
! r* P2 [6 \1 |6 z 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
( t6 D3 T& m2 J + S- V7 o2 N( ~! [5 K
. W6 Y l1 u' d+ L
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见& i: h1 r* l: P# z+ k4 G4 @* K/ X
因此
- @. a! m1 l6 d# a# ~在离开之后我们依然久久难以忘怀7 {% v7 y) d7 ?3 f- @4 ?7 y5 v
这也引起了我们的另一个好奇：
0 ]+ V% Q: W) h+ y( X9 `
9 I8 ?; W% s0 R) Z2 h* q阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
, a2 K5 x* `" M2 y他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
" c0 l$ F _9 g7 M1 N" U' r T他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
0 e6 U0 u! n9 ^同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
3 E# q. q7 D% J: F就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ $ x! C' G& X& i
+ b* A! q- x" ~) X+ L: i
之所以我们会立即产生这样的联想# V$ e! d/ o& r8 Q' n7 H
就是因为在美国生活了几年之后
3 b, l: ^% N% c" t- I/ W1 S. Q我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
/ N7 {/ ^1 v m% L/ C9 E& s( j$ ~ 在一个民主社会- L, ~6 a0 {* I' a" B3 Q5 {; c
法律和**的决策是多数达成一致的结果
: R2 _/ k! {9 i7 ~3 t所以法律一旦通过: L: G: _: l$ h" K# u4 L1 ~6 L
就要求个人服从
5 z% L2 v, m) Y% I1 T包括持有不同意见的少数
6 \7 k& l2 \- g8 X3 b而阿米绪显然是美国的少数
0 C# k! v+ d& j3 S4 K7 z# J- Q
. {# u" O$ k" c$ c' j+ h5 f- j- @5 S+ ]* C. ~8 d5 {
在两个不同文化发生冲突的时候7 v l5 r: j) W! L
最重要的往往是妥协的精神# c) G% n+ j: S4 h9 C2 D' I
2 ^- t0 z8 r) w- |
& i9 A- c& Y9 v* ]
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