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u# a+ G" J9 p1 J& ^2 H* k; j6 M! \7 c) a! p& _6 j
( F; v1 r" g M$ U& @5 C+ @; a
近几年随着中美文化交流的展开
' N! V, F) l5 t- {( _美国一些远离主流的文化小溪
, d7 U1 t0 p9 t! j也渐渐被介绍到中国1 m3 v2 q" p) o j0 b5 e
于是
- F" W7 F" H) G% S; H$ z美国不再是一个刻板的固定套路 m, s, V) M# J, V6 r
在大洋此岸人们的印象中
, C3 w! z* j7 |4 g( `美国的形象正在逐步丰富起来1 _/ M3 m0 `2 C- @1 |
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
. F! M8 t1 e2 F; f * ^7 K; w* u, M+ ^
0 P6 G, [+ o* P& T' z) i$ a
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话0 N" p# L) r0 Y$ [4 v
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
4 \! r, n4 K3 s 如果我们称美国的生活方式是现代的6 O+ e2 n9 H( A) {$ D% H
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的+ ^4 U9 i& h/ L% e/ Y
那么在同一个价值体系里
L9 f/ Z2 s @5 p阿米绪不仅是落后的( }9 t0 o1 K% o
而且是拒绝进步的
& ^% y/ s0 \# H- ]+ h+ o" C/ s等等
, L1 h# z# s* i% Z# [ F/ K' `4 y 假如再形象化一些/ h# b, v$ C: ~$ Z5 [+ c! L
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的5 @1 _( N* E k U
那么阿米绪人永远是平淡的4 s- F* C8 ^8 x# U- \2 z
是只有黑白的单色调的
* Z+ r) ?+ B/ A$ V, o 0 u6 V$ w f; E4 g0 y" g5 I
# C$ S: u0 d" P# R: s! s假如在你的想象中
4 q& R- P; n# V阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱/ M" O5 A! J# d
车船不达/ g; [! F/ b9 b; c. `
鸟不下蛋
7 N; P8 D7 i b% }% c与世隔绝的山洼洼里的话
! Q+ Q) M0 S6 m倒也没什么稀罕了8 B. s" z; ]7 h
0 V6 v- |( S9 X8 X4 p+ a7 t) ?$ x; b3 P* \) l3 V. L5 k7 H
问题是" h4 x/ x6 B# S' \
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
9 h' Y0 v4 z, |* w人数还在缓缓地增加1 ]+ ~- {" M" J9 P! T: p) a
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
2 g' |& ^ A% b3 Q' t 他们不但不封闭3 a7 ^8 ` Q) C3 h5 H/ T
甚至不集聚而居
/ H3 F8 g1 b+ P* v6 X9 W9 V没有什么阿米绪村庄8 l5 r3 @1 V D' f8 ?. J; o9 x) R
他们全是散户4 F! z- _3 u. ?
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间, b- C& J, v( s+ z* D# i: ]
混居在同一个地区
! h: H! {& Q- A! M 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
: Z, Z4 C* a2 V+ x, h! ~直达高速公路1 \8 w e5 n" u) {% L! n6 Y
城镇就在附近
6 }- N/ s: t; c, F, i# ]; D7 Z那儿就有购物中心和娱乐设施! ~9 B! J) Q. h
嘈杂
9 w; ^# E- v2 A+ L0 {8 F- ~3 }+ c! F多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥: Z5 n6 G: V. h% ?( A e3 V
但是当你经过那里的民房6 p/ A) Z! d4 J& j! \! ^* h
很容易辨别出阿米绪的住宅
% H$ a( U1 C6 \. W* y除了都有巨大的谷仓之外: h% C1 U/ `& r1 u
还在后院停着黑色的小马车- V1 ^4 ?0 \+ Z1 [3 Y3 p! Y
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里: l5 _( E/ x6 s7 [; B) ?# V
他们却只驾马车
4 v! w* O( [5 W6 g+ z5 s1 ?' v% q3 u * R$ S6 B* |* R
, h2 {: F7 F4 Q- G4 _, U2 i
所以
0 i. b9 U3 _! x/ L* M- s这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神! }2 J% m7 m( M# e
% i5 H3 q; n; N0 u
# v) c+ }" a. a: [
不管将来如何& Z$ }- O; w" }+ V) T
你不得不承认' }& H* q! c0 M
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国1 A+ @) D& k- f X
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了& a4 W" J* T$ D6 q/ p( C
宁静安祥
' s- f4 {0 M$ }3 m: ?5 H 也许不见得特别幸福- u5 _7 e$ l8 F# _
至少并不格外痛苦
" b( w. B ~9 f$ M7 ^* ^( _" p 他们也有自己的喜怒哀乐! k' ?6 c, s* G" c& R
但是并没有如我们想象的那样
1 j+ U0 f0 {* k0 J- l" |被“诱”得骚动不安 k8 ]9 _1 d$ _2 i) x
六神无主
: ~( W# \, `( a1 R跃跃欲试
4 O. A9 E Y6 ]2 }% F痛苦不堪0 i7 E" {. h& s4 F
) P9 _9 ~" ~9 D+ _1 F4 s
* D1 \/ Z& n5 s$ f: Q& B
说起他们的来龙去脉3 s$ Y% p$ f) H8 ~; [1 S. ~
还得上溯到五百年前的欧洲" U: i& l* N) e4 U* a
) E$ ^! o6 A' Q6 z6 I# r) n: C: b
4 x: L1 v( Y7 |% k
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中, ]5 A; j3 ]( w$ ~) W8 v
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派
- d/ E, X9 {0 L% H被称为"再洗礼派"& y3 E% y5 O4 Q
他们主张严格实践圣经教义
( ]: J/ ^5 \4 w% u+ h排斥不符合圣经的虚文褥节: K( F! D, o* q1 Q0 [ s
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
0 a( J0 g* d: H, |, m不能说一套做一套$ O0 ~' f! r' V* v0 j( r6 A' E$ Q. s$ y
; t. D# S [0 i# m
8 L$ _+ j) ^ N7 s+ e& V他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
$ F ?1 }, ^" @弄清楚了就一定要去做) n- y! m2 M8 S+ C* h2 _) G
而且要做到) W' ~- K/ Z) e
他们认为4 L- k/ n7 {: r! c1 }0 g: q: @
教会应该是信仰相同的成人的集体
8 N* F! S: Y5 U6 m8 G b+ Z: g2 p$ O+ s
2 z a. s5 Z, O: z. i0 h
所以# [) {" ]% }9 `" @
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
! H" H: P, \ n' a% B! v 而在一个人成年之后
+ \2 H- G/ @) V3 g7 B- T3 y7 G如果他确信自己真有信仰的话- W0 }2 Y6 s! `% E7 K/ H
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼8 ?* W" Q) X# ^9 @) ]
这就是“再洗礼派”这一名称的来历
3 R/ g# A P* q3 P6 A$ U% ]0 l
; k( v2 j7 x7 ?8 \8 O# {3 L2 j, W8 E% E; W
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
, F- ^. x; h4 ^2 }: E% t 再洗礼派一问世
$ n7 d, ]$ [5 M. l2 V就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
# k/ R8 M: h/ {- t! J" b" q* W4 j 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
- q2 i: d. s6 t o! k当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上" Q& v) O- y8 f$ p
/ J4 \. R2 z v: x7 T! s
/ b! o7 S# `. t8 J* s在这样残酷的环境中
+ |- l3 c5 t+ g! P6 q5 N* t2 g: L再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
2 B5 y% p+ Z4 s2 ` 他们认为
; F9 l/ T9 R; ]0 d" w5 i虽然他们面对的世界是傲慢的6 S9 A- ?: I; g: X0 A
富有的" }% ?4 T5 M( k% o) j2 P
偏狭的
+ B' R, y9 w0 T- b8 g暴戾的
9 |. T& s; S4 A# j; @1 p( u而他们却仍然应该是善良的 Q+ s4 h3 D: ~3 n# l
清贫的, U( R7 Q3 p' `$ |0 [3 g* `& F
谦卑的
$ d- W+ q7 X* L: M非暴力反抗的
% o, z6 w, @$ ~7 d
$ @& f& c2 i6 C6 f
$ e# k6 b ]9 S/ w+ W在严酷镇压下3 N( `! v w0 I- C& a- o
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
- k) W" P4 l5 K' | 他们无法形成良好的教会组织1 L& y& S* x4 o( Q/ ~; X, s
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告) A, v' c$ G0 Z9 ]7 [' ]$ a
他们甚至没有明确的领袖: M) B1 R4 @5 _+ b
因为领袖一出来就给杀了& D: _8 f7 O6 Q8 R! n/ N3 F
& j/ |" Z8 O- `. J5 @9 D9 v
" l( i v$ ]1 h# G1 }
他们的一切都只能悄悄地做
: X# R4 n9 [. W5 D% @* A恐惧1 R* S9 [ b2 i( m
不安和受苦受难始终伴随着他们
. ~; R: _: a) M4 H7 Z) e" J # S- ]$ ]2 _ i' J- W a% Y
0 h2 x% i5 T" v( J1 J, m
既然没有严密有形的教会组织
, e4 G8 f- g" z# f没有教会规范的约束6 q2 }: Q# ^; u% D) H
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
6 Z! \0 [; @0 S% L那么
1 C6 L3 \, \% w/ q- k; D他们作为一个教徒存在
/ b# A1 X! p& l5 o4 S8 k8 ~- i就完全是依靠他们内心的信仰了. _* s: e' ?# |8 K; z
因此7 r) W- h6 V" x6 F# H6 e5 I
假如说再洗礼派的信仰特别执着6 C+ z2 v3 R4 {
大概是不错的
0 [9 A& W) L9 U) J/ Z& e" G) ` 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派- i7 h6 \- E6 S& R" q" s
十六世纪中叶2 J6 b u4 R. ]* \9 {, S) U
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
4 P& ~, u- w2 p. r+ w( x 他们的后继者就叫做梅诺纳特
6 w; E y1 i8 _0 [0 d: Y( n也就是梅诺派
* d1 x0 y; Z4 |+ C 而到了十七世纪末
$ @4 y' I, ^$ R; M+ N' n瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
; Y& T3 g$ l! B3 O有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合8 S9 @- h# @# @, _' K/ ^
这一派就被叫做阿米绪
! m; U0 y6 b) ?( V- \也就是阿曼派1 i# a# {$ ~/ Q. X% P0 I
" q" \( E' n& P8 ?' u% D5 n2 c
9 U. C* C7 w! y这两个分支此后都来到北美这块新大陆3 j, W& V5 X! I5 _: s: g
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
* Z6 w7 F# b# V5 D8 U/ f, z1 O 这两个州当年是北美大陆最好的农业区7 ]. H% f( u+ O6 C. W/ S
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
: _; w9 W! q0 e 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
, ]& i8 Y% c( R- T3 x5 e) R6 q他们是对待异教最为宽容的北美主流教派- N* R8 u) l% }
更要感谢北美大陆很快风行 a# A0 m) n$ z! V! K8 ]) r5 Q
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
7 P5 C( O" n0 K使这些“梅诺纳特”和
; r$ t1 x, Q+ y: H1 ~) g( Z9 y- ^4 }, z
“阿米绪”们
8 L1 o- g$ J; f6 c# `( {终于能够安居乐业了$ q& X }# G8 k4 I s
由于阿米绪与梅诺纳特相比0 z8 ^. t. O7 g
他们更恪守古老的服饰和生活方式% M5 @8 |& _& O" j- q
在外观上更容易辨认
[# {! ~3 \' J4 r他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
: i/ C, e: a) k; V1 |% U' x所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
- j9 y4 j, x) }* f% `4 G
% ~; Q" b/ }5 w7 t: C
4 X6 r5 x' u9 h' J) O/ w$ y宾夕法尼亚的兰开斯特+ [, U( p9 G0 x6 `8 ]9 W. i
是阿米绪比较集中的地区
3 l& u/ x6 {1 v离着名的大都市费城仅一小时车程9 O& x1 a4 E' K" a, B
在去冬最寒冷的日子里/ C% y. p) @5 p1 y; e5 Q8 _6 z, G7 q
我们来到那里
: M% I" ~- G5 ]6 I0 t" V" }+ u* O也是想一睹真正的阿米绪生活
8 G$ ?" M( ]. a7 U& ~+ \, }7 V0 W 可是我们发现
' x$ Q$ P2 T$ ^# ?9 f9 p! R他们安静谦卑地生活在自己的世界里
5 H) Q0 G) k( x. e 只要是对外开放
4 O% x- Q5 P, D# u. ]2 Q以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”) ^8 o# z7 W7 b0 T9 B* M
那就一定不是阿米绪办的+ _: s5 A1 }4 A! ~3 o$ G6 ]# M
因为这样获利甚丰的“第三产业”3 k+ Q, u# T8 Z+ l1 S1 c4 |
并不符合他们的生活原则/ v3 ]) C" W# Q
然而0 n% p! O# d9 a$ o+ W- v- H
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
/ I6 t0 O$ A! L D+ o4 W& w( n+ {可是他们对外界很友好1 [0 b! D, Y% z+ K* O4 @+ o0 B% Q
也理解外人对他们的好奇
& L, l( Y4 C5 @0 A8 k0 B 2 E8 W, Y) D7 s2 [ T
# K5 x' G2 G# _( j' |假如你想给他们的小马车拍张照! e7 K7 [7 v/ b# t0 j/ f. H
他们会微笑着放慢车速3 M! r8 _" s8 \( {6 w
让你如愿以偿7 Y7 j8 I- E r6 Y7 o
我们发现
# Q6 M6 _: ~& V; U Y他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
" }/ U8 }$ |8 O, m* q他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡/ C! U. u1 r9 f* Q
* ~; |1 ~. G) M: P
: }/ Z7 v# W$ T4 F) ]1 {9 J生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
" ?- u* v, c+ E) [& v3 ~他们的教堂一如他们的农舍
3 J& ~" Z, T h朴素而卑微) \9 B5 q4 n' i# f" D u) b. p
有时候甚至象早期教友会一样
L% ~ n# [/ d把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
& \/ `( ?2 h# g7 R8 g9 z# h 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜* i4 Z3 J, Z, ^, d/ \$ A
围着老式的乡村火炉
- x4 X$ }' C+ f- C; r% A8 ~. B一边坐着男人
9 Q7 l2 O) ~6 p0 O一边坐着女人
$ D9 P% c- }" v! \1 N读着老版本的圣经6 Z* ~' w5 r( _. p& k
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语! H5 p C; v% p% [" s
, _* V2 T' P! i O
+ O$ g4 f$ k0 C- r而在他们只有一间房间的学校里
3 O2 w6 d8 |- G' G, O6 `他们的孩子则个个都要学两种语言2 P( m1 p0 E/ H) x; ?/ U7 A
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
% ~; `$ Y& h: f, s) ^9 Q - E' W. d! R6 M9 M- [
* s2 \0 [8 G! I* j. E无论在什么地方
. ?3 E3 ]6 C t! O0 T你一眼就能把阿米绪认出来
% L2 o y, K! N3 F, ?: g因为他们的服饰与众不同
% h( e/ F. W8 A5 b2 u
+ {# s4 H* d+ O* [
! X# Z: @4 |+ \ g5 I& H% d简单地说) ]& [) v8 J# X2 t2 @+ h
其他的人7 K+ I" d# ?5 t @
四五百年来的服饰一直在变
, ~1 z1 V" x/ p- M而他们却一直没有变
- [- s- C9 w& k% ]5 y) g% b2 W/ Z 不论是男人的服装礼帽
5 L, Z/ r& H$ u, f. E H还是妇女的衣裙3 i. N1 y" l6 B% Z8 I) u; [
都是一水的黑色9 t0 I' m& w( P+ \1 ~
只有在节日或婚礼上9 u/ | i* v' Z8 u" m7 ~
妇女们才加上一方纯白的披肩+ ?# ?7 z7 X# l
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
1 m+ u: L7 S2 T0 c男人们的服饰上有钮扣
. a2 L" b! \4 k, W" B5 P2 X但没有任何其它装饰
+ c% ]' y1 d9 |; x. u5 D6 ~
, a6 }5 ~; C, G. E2 `: R% z8 Y4 o' H" ]0 K: N
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
/ ~! T9 x" Y( Q, u" Z 在兰开斯特9 V' T. _0 d u/ e4 `
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”+ _1 s$ Y& Y! e" Z
他们就是阿米绪
) T1 ]( Y2 s( O3 N3 h
* n, G6 s0 D0 H6 k$ a! |# n+ G: N- w) a' F# F3 Q) V
也许 l @* f: E8 N) w# k
他们的上空就是高压线4 U: G* X- c. I! z- B
他们的邻居就是家用电器样样俱全, e+ \' \& c; p3 X, _. w
但是他们不用电3 o( w" Q$ d/ I2 Z/ U7 o Z7 ] T
所以
2 a! u, N9 J1 i- M6 m1 A7 f也没有电灯
) X y1 K3 d d" F电视+ F/ @) B" L2 I Z
电冰箱
& D$ U" i3 t* Y; L. a" E收音机和微波炉
& A" m H; g0 F+ g( |0 a0 q% } 阿米绪不用汽车" w3 Z- E6 H$ N- V/ o. p/ E% ^
他们是农夫
* B0 I2 k; w0 \2 |" ^. t却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
5 J, r5 Y& C+ U) U9 ^( c有些梅诺纳特偶然使用汽车( R4 |7 X/ \6 J# D
但一定是黑色的1 J% Q# l) [3 q: M1 c/ g) h( l
以示谦卑
; r9 B5 Q% s4 q2 g
, J8 \% V$ `3 a |3 m; E
7 l6 P3 F+ v( Q- L* E( [阿米绪则用马拉犁耕地9 @4 h+ L" \) m, L
驾着单驾马车外出- q$ H! P/ Z2 ~ P6 N
5 G4 C) F* k$ C' w: p2 f/ z9 z. C: L4 ~
) K; m0 r8 O1 c; L4 ^' R' R% s G
我们看到! f. H- a3 R- d% ~. V0 N7 o; N
在兰开斯特的乡间公路上
b/ M o2 h7 A; s1 ?; z& A答答疾驶的阿米绪马车后面
& z* S8 @+ F# @- c常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
9 g$ A# A. y" s0 n( P4 ? G2 L2 \
- c+ R. f$ { ?' z# E+ O, g, V8 X9 b
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
9 ^9 h) M. d. t) Q7 i7 e E" d) _很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用. k; ~3 I5 K7 h
他们除了认定阿米绪固守落后6 s0 K. I: P" U% N- g3 U0 z
再也找不出别的解释( B# d2 g, [8 {2 M# I
) v \; l% I0 X I* v
& m3 y) t# H- M9 t& f
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天. t& b, a+ `. L @
人们能够看到
* q l" B* m! z1 Q7 t/ I8 \这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧0 I) G2 q w) B- t
也非常能干 u1 x A% S, n0 n4 x1 v
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄/ m7 p# Z ?- G, [
是全美单位出产最高的农庄之一
; J: Y4 ?$ V8 R3 @7 f* h# a. k8 B而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病- m6 w; s- [# P+ \; K" X
他们的生活简单而安逸
6 ^9 a% l: H% I) t$ E- O 他们自己的解释是7 L, m, ?& w! V$ U w6 Q0 p, u" O
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害; p+ s( e1 Y9 O3 y: `
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心3 D- h z+ i: O" c
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失0 W9 n0 x' k6 _2 h7 R' l! l
保持一个距离) E3 t% F/ a3 c. \8 W
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝8 G) c2 s( J$ |) G$ h0 s
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁8 f; N. ]# w5 k7 Q$ t
( T0 ~+ ^' k6 x% L! t2 i# D% Z2 z2 g: g& p% j3 E4 X% v# g6 z, Z
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见 G+ d9 k) Z$ H" {& ^% V& h
因此0 F6 e1 x/ o$ a# k6 V- E
在离开之后我们依然久久难以忘怀9 F B6 p- W5 [ c- B4 `$ m9 V
这也引起了我们的另一个好奇： 2 s0 q- X% ~# a! \$ V) r; [
7 i, y/ A1 e: ~2 m$ ~' q2 b- f
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间" r( u) y0 ?( [) [3 T$ C6 M4 k
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾( ?1 p: n% E1 H$ |1 `$ r
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式! }. ]( q6 W q7 d
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
9 j( H3 [4 `; n& G% [就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
- A6 T8 ?. G) p: R l) f, m0 A" Y9 C( j5 r7 y# B# \
之所以我们会立即产生这样的联想) q( G7 I/ {4 G
就是因为在美国生活了几年之后" A: n9 }( l* C; k" C% \6 B2 |9 k
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家0 \ l3 m; h& C# q/ E8 a0 F
在一个民主社会# F, Y+ c$ t/ c! g
法律和**的决策是多数达成一致的结果
5 W/ X' v5 e& L所以法律一旦通过9 W5 S. z! ?" L/ d* d ]9 T' _
就要求个人服从0 P3 R* s$ a& i7 F6 `9 _/ ~
包括持有不同意见的少数. k- l+ @) w! _8 R$ Y- ?
而阿米绪显然是美国的少数/ N! J, Z3 z0 d3 L
: Q, q1 B' r8 r% x1 L6 J8 s
- ^( B- O7 `5 Z) z: G6 F0 E在两个不同文化发生冲突的时候
1 n( G6 P N# o- s最重要的往往是妥协的精神
2 K! v( u% \" {4 m
( ~" @& ?: C1 p. f
6 u6 _; M( W6 o# B8 c
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