 |
. h6 ^+ U- O) p0 H7 A3 l+ S2 s ^. l. q2 e, D" c
/ _* _8 e2 W; s3 s# ]; G2 U8 e$ D. \
近几年随着中美文化交流的展开
5 O9 C% V* }3 i# g4 x; b美国一些远离主流的文化小溪
* |* d% `# |/ z5 F" i6 O也渐渐被介绍到中国
( j: R% w* v' f 于是
) k4 t" ]" W, @# K* {美国不再是一个刻板的固定套路$ f; v" l% G- Z- @) T* L
在大洋此岸人们的印象中. ~/ [, ]6 C/ a! g- T
美国的形象正在逐步丰富起来) X" @& [/ S k6 Y* S
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
2 g- |# s, g' z0 M" N" \1 l / P; e7 }+ i. n& i
/ r- w5 L7 z) o) o7 U$ ~假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话9 r, ^! u. I; L- n
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的# \: I( k- a. O! A% o2 S
如果我们称美国的生活方式是现代的' |4 C- m# @% [) r, A7 L9 s
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
, e8 w- j$ U2 D' w+ v那么在同一个价值体系里
5 X& y; |/ t2 c! H阿米绪不仅是落后的2 X6 m2 D9 G& m3 h4 s/ C; k' \6 }
而且是拒绝进步的, X8 U# h0 R8 h4 i* L8 o2 ], D5 l
等等
% [0 r& h6 H5 n' H+ |3 C 假如再形象化一些7 P! z0 [7 s% Q& A4 P
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
4 v) H" J& S" a9 T那么阿米绪人永远是平淡的
: d: Z% ?0 C4 l* D7 H. _! M! N; E是只有黑白的单色调的
9 p3 r% X. f1 U / B4 i4 H0 F& \ ~& B( j. k1 y- v0 _
, s3 {" b3 d/ e7 j% u/ e假如在你的想象中; S5 U3 V/ K; {* {
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱" A' {0 e+ g4 F
车船不达
: j/ L) ]+ f" Z鸟不下蛋2 E; \/ w) t9 v2 |
与世隔绝的山洼洼里的话: _' N: m* {* }- @) R
倒也没什么稀罕了
! F$ T$ o% x; Q& s# [6 S) F! b) w
; y( B0 k- \* ]- H7 t' F1 W2 n# _5 i! u+ X+ M, q4 z* b6 D
问题是
; b9 i# d8 `) t* W0 e* G8 q今天的美国这样一群教徒有差不多35万人/ h. B, X3 }6 p3 S! }
人数还在缓缓地增加
! H" _! A7 P0 A% P; Z" L" S% z 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
e M8 |, U! p 他们不但不封闭
9 m- G% i5 h, p$ z' s5 C: q甚至不集聚而居
- Q7 `9 O9 f3 w: t# u- q2 ~# E没有什么阿米绪村庄% m9 ?8 K$ y+ g7 w
他们全是散户$ b: V3 \ e- }
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间7 b, a# y+ k: e% J) V* Q; z" Y
混居在同一个地区9 [8 y; h: c$ Z; {
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
- B# [+ X9 Y: W) }直达高速公路
/ X/ K) C! @& q6 O 城镇就在附近/ k6 j. s5 ]+ J% L
那儿就有购物中心和娱乐设施" j3 W: m1 g% t/ ]5 j6 z* D8 G
嘈杂/ `. v/ b2 C2 x9 m5 \- `8 G
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥9 m/ u. o y5 G1 ~( x
但是当你经过那里的民房
4 T8 a+ I3 k) ?/ Q1 D很容易辨别出阿米绪的住宅
! P/ v$ v; ]" o1 E# f除了都有巨大的谷仓之外% B) F/ ~+ y" ~
还在后院停着黑色的小马车( r* \# T R, ~0 ?7 R) \
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里- m d7 h4 S3 T' @
他们却只驾马车
5 S3 |% l% \) F/ V ) V7 U. F( Z* Y& O
/ n' o: T/ r3 B9 Z2 n; T5 n所以
1 c; ]2 b3 O. e& q/ m5 [: B这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
$ v' n# g& e9 _* O ; A/ W7 [. O* B8 z
7 N6 N) L5 E& R5 Y4 e: ]8 j4 T- D
不管将来如何
. {) o4 ?- c" d: V0 w3 g你不得不承认
8 Q0 T* m: q* V1 }$ e5 W) l* Q毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
2 e" F# p5 G/ D6 D2 ^阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
% h" s5 R5 i6 [宁静安祥
$ q, H( m0 F! y$ R3 p$ l 也许不见得特别幸福
$ a4 P* H8 q% N6 \ J) p至少并不格外痛苦
% U0 |- Z; o/ e 他们也有自己的喜怒哀乐8 j% ~& Z! A. ]1 k( _! C5 h2 M
但是并没有如我们想象的那样2 Z) \* {8 |2 D. M# D8 x
被“诱”得骚动不安* o6 Y; s5 L2 a" G4 P1 c
六神无主: \; i4 K! ?8 g$ ?
跃跃欲试3 Q& i) M: s5 ^8 z
痛苦不堪
5 u# o, {( u. G" m ^ ?4 ] L
) ~4 v3 n/ } {- v0 l, \+ J3 V5 _# e u& ^0 p6 Y: V. T' {
说起他们的来龙去脉
& _8 j# M, ~+ Y; b还得上溯到五百年前的欧洲
. }" V4 r, `& K" o3 K 2 ?' o3 G: d: O( I% I5 T
* J! ]/ y% d7 C在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
+ J5 H4 J& Z2 Q. K从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派5 C9 L! S% A9 W6 ^
被称为"再洗礼派"' Z9 j: j6 d0 u% Z3 k u
他们主张严格实践圣经教义) R- w0 B7 w* {) F
排斥不符合圣经的虚文褥节
# U7 I' ?! y. R- ^, A A1 ^ 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践) P: G% d# `4 }
不能说一套做一套
' z* `6 X( W& d5 K% c0 `" u
* _. o1 _" W- m* _" H& p1 q7 u
9 O% ^' T/ X x F. `他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法( A) q& {; u. P) p2 H
弄清楚了就一定要去做% b- T1 l. t A4 B6 V! {
而且要做到# `' ]$ |# R6 e- b- [2 O& J
他们认为
4 E; M- q; h; V4 x1 H$ V. d& C教会应该是信仰相同的成人的集体
2 H3 S& b! ^. v! Y7 Q* c2 ^
3 d W1 U) n4 U- G! }, F& q3 N/ F3 g. K' L1 }. ]
所以
9 ^* R+ m# ^9 m婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
) ^1 s) W2 @) M& z 而在一个人成年之后8 @! Z/ r$ `7 J. C4 K4 Q
如果他确信自己真有信仰的话
3 z" Z* v9 Z. O e0 h应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼, {, X; n" ]/ ^. f. N1 X& [8 f$ D
这就是“再洗礼派”这一名称的来历4 d- U" P9 C; c f/ E& d; J; A
% U6 s5 V9 ^2 x8 G8 O7 l" l
# F& a9 v4 ^9 M6 z- A' b0 H十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
p/ f: M( I$ s9 p 再洗礼派一问世
* m! x- z7 X& Q就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
1 v. o" A5 G- Z% W, i 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
' Y3 x9 |) d, w g; G" N当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
- L; J0 Z1 l1 [% l" ~
* W3 a' }* |! l2 J1 k% F9 v% n! n+ \% M e) |2 i
在这样残酷的环境中
( A- x7 F, t6 }再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
7 ^1 s2 o% z, l! K7 H4 ~8 h 他们认为6 U' u4 Q5 @7 k: L$ `/ h* c% P
虽然他们面对的世界是傲慢的
) u3 X3 Q, P; w* g+ | E4 o9 G6 @富有的; X) j' S0 H, E
偏狭的1 W/ ~" p7 G7 X* x9 U
暴戾的
6 J+ i1 @# R% Y7 m$ F" A而他们却仍然应该是善良的4 R: [, i. x- @: n
清贫的
9 r4 ]1 q; `" E2 r谦卑的4 F1 E5 e: v" ~7 } F5 e+ N$ P Q
非暴力反抗的
2 p$ @7 F9 z8 H- w1 O
) M5 h0 Z& [/ A- _
, X3 K2 b/ s D/ D0 H8 F在严酷镇压下
* T4 V$ o' @! T0 _; M' `再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
' T. p0 |2 ]+ Q! ^, b 他们无法形成良好的教会组织& I$ {# ^' f* [* m0 {/ l |
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告6 O. I% T7 V; F3 L# r) Q* I
他们甚至没有明确的领袖
/ Y9 ^& I* A' V3 w% O2 r% d6 Q$ p: d因为领袖一出来就给杀了. n- Y. W0 F) k4 u) h
% u/ |# T1 S+ d5 T/ F5 s) I. G3 s1 x7 B0 p G4 g
他们的一切都只能悄悄地做
Q* v' e, _; O恐惧
7 j( |2 ]! f- l1 j( U6 o3 R& D不安和受苦受难始终伴随着他们* V1 U0 \) t2 C e- X1 L. V; a3 A
# o4 D9 y- V D
" R X6 |+ p# R, S既然没有严密有形的教会组织
1 D' D& f( \3 s+ f没有教会规范的约束
; g4 |# F0 a0 |5 W+ W/ o也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
4 L+ f6 Y) O! X' g) V$ [那么
s6 L2 b( v( f0 _- @他们作为一个教徒存在! |4 s) c- o" `1 A
就完全是依靠他们内心的信仰了
0 Z4 K" @. Q$ I) ?0 |2 N0 |5 J 因此
/ H! Q: H1 C' Y I7 L9 b假如说再洗礼派的信仰特别执着
' a% a# b+ b' R! k, U8 d5 V大概是不错的: b, d, |* m z( q
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
1 }- F* m0 y9 [1 ] 十六世纪中叶
0 o3 m9 q4 P! m5 H) B" g: `/ X一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体/ B5 ]! d5 N5 X3 u5 `
他们的后继者就叫做梅诺纳特
4 m' N) L$ c" @7 @ [也就是梅诺派1 e# V- |; r) k8 c8 I
而到了十七世纪末8 f' n4 ~# Z: P! U
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
; P* s+ e* n" w/ b/ v有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合; A) M7 h, _/ @2 Z* C6 I D
这一派就被叫做阿米绪
4 b7 I2 R% n8 ~" o; L- D也就是阿曼派6 P5 G: ~; n& Q- P4 r
1 M( A3 ]4 q, [2 X
/ h& A" s3 |0 W: [7 Q! j# @! ]8 }这两个分支此后都来到北美这块新大陆$ Z, J9 e# L& `' c1 W+ F
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
g' J% X9 ^. j 这两个州当年是北美大陆最好的农业区
9 } H1 x3 `6 G3 L; P而他们在欧洲时就是最出色的农夫# z6 r' q( R- X( j. b" Y( e6 ]
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
5 y/ v8 D* y3 q- _4 E# u' u他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
6 M% t+ p+ A/ o! J( V3 x1 H4 ]更要感谢北美大陆很快风行) }2 n4 B, U, E5 V+ B2 K$ G+ t$ a! I
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
|" A7 ], t0 M# ^6 N( p使这些“梅诺纳特”和
8 G' S, c( e0 V5 \$ h
( [( v. C8 U& U( f“阿米绪”们
8 W$ m" D7 q T# L6 f- D! o终于能够安居乐业了
2 C$ i, l6 x* t& a8 I7 q' Q 由于阿米绪与梅诺纳特相比% z! c6 L7 |; L9 |+ A
他们更恪守古老的服饰和生活方式
6 V( O! J2 m1 r: X$ J在外观上更容易辨认
$ L& _* h3 o8 f他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈) i# T+ |* M# p6 s6 p5 r7 S
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特8 R$ x" Y' d# f
- b3 O; |0 V! R
; k' u( ^3 R1 H4 w/ x+ c }
宾夕法尼亚的兰开斯特
& B/ P# i' H1 V1 X3 Z. a/ w K是阿米绪比较集中的地区
( x- c! j4 Q5 u离着名的大都市费城仅一小时车程! w6 _! q" x1 u) U6 {: L2 u1 |
在去冬最寒冷的日子里0 ?& N- Z5 y, Q$ H9 ]/ v
我们来到那里4 O: g9 a4 ^" ?. M! E. ]
也是想一睹真正的阿米绪生活 y, f" b5 R4 d% j8 s- q5 _
可是我们发现
# y) q8 g% @. a3 Z% c: f, a他们安静谦卑地生活在自己的世界里
- S8 G3 n8 n: d& X& Q* S/ U 只要是对外开放& d/ q9 e2 Q5 K( ]+ N
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
) ]. f( d0 P+ j; d那就一定不是阿米绪办的" w$ A1 N5 `% p! N P
因为这样获利甚丰的“第三产业”5 C/ R9 X! p: @1 h) U3 n
并不符合他们的生活原则8 o4 U/ V: s* ], K
然而) V2 e0 h1 [4 v. C8 D7 H9 w* R0 t5 p
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向/ W) x0 C D0 j/ J- H
可是他们对外界很友好
9 U8 k' g4 ]1 m& _( C也理解外人对他们的好奇
4 z& W: k* L$ s 2 P$ S5 O& z5 _2 P4 G
$ o/ N9 {+ Q% E2 w6 o2 }假如你想给他们的小马车拍张照
* j# x8 M+ ^( V# X ^% O8 A/ u! O他们会微笑着放慢车速
3 U! h' l% u, u' f& i/ u让你如愿以偿5 F( X6 ]. K, n% K" x) J
我们发现3 E# F8 b0 u4 a! P6 Q
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
* r/ D/ C( A6 t5 ^1 z他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡+ x" ]( C: P; {8 ?. K
) W) k* h, X9 I& z/ A' i/ p& @4 P
# s0 a x# s1 @1 X( R. U- S生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
5 o. S. T: m7 W+ [% w; ]' G他们的教堂一如他们的农舍
4 w8 n7 R9 J7 e朴素而卑微1 b5 i9 r: `5 [
有时候甚至象早期教友会一样 h9 f. P0 @: G7 h5 A$ x0 `$ @
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
% ?. b: B# m, k 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜4 x; b! O, W% B- R& Z5 ?
围着老式的乡村火炉3 ^- Z, N' y4 t
一边坐着男人% P" e" y, p7 ?: Z" O9 I" R+ L
一边坐着女人
7 m+ M# _' `$ M( l9 C读着老版本的圣经
0 k$ h8 R; U$ I: _用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
+ F& J& ]1 c* u3 J( o- T. T) u - ?# S. O$ W( U9 @/ Z3 A
& E- N+ K. m0 {* f+ Q) o而在他们只有一间房间的学校里! E0 i" t7 s* C
他们的孩子则个个都要学两种语言 G; H5 n S# W. J/ X
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
! W/ f6 n- B! a3 l1 h
1 \/ R0 L2 O8 x! p+ ?5 a) R; d( v6 j6 W1 o# P% |7 x
无论在什么地方, U" B: W6 h- _+ x" @
你一眼就能把阿米绪认出来1 p* x( c1 Q/ c: ]3 N) v5 C' N
因为他们的服饰与众不同/ e9 z( p# z+ T. C) M* Z
6 C1 D7 a( i" X2 K) i' p
n, Y8 V% Y. F& z* G* P$ e6 d
简单地说( j: E+ N, c' ]3 t5 T$ x
其他的人
; B: w. e* z! g% `! S四五百年来的服饰一直在变1 {% E4 Q* E0 A; C& p
而他们却一直没有变
) P0 ]% [: Z# S* U' Q+ S 不论是男人的服装礼帽
. H' E7 e1 P" A0 t/ {4 F ~还是妇女的衣裙" B' x* K% A$ z7 s7 z$ s$ ?% ~+ I7 l
都是一水的黑色+ D$ I" s6 i. B! g# }* U; H
只有在节日或婚礼上9 ]* C, l# K& Q" Q, R
妇女们才加上一方纯白的披肩
( z' W V( s0 q: q2 f S 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
$ p' I) G! \3 u男人们的服饰上有钮扣% x! u/ ?" o4 X7 x& X
但没有任何其它装饰5 s. b! Q5 Y8 a I. V$ Y
( c6 X, G0 [" P) R! T+ H9 \# s3 g& \3 n0 I6 O8 i. g& {) D" X. d
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
5 X6 M) {+ T P2 R 在兰开斯特
/ i2 m: i* W% I8 l. G9 K! L5 f假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”. M& m4 U( Y: L0 ?! s- y+ B% F- o/ Y
他们就是阿米绪% r$ P/ D7 ?+ [
, _% s) i& X; z& a5 U) W7 u4 }
6 z( b: C; m' m5 C
也许
# O& \1 c; N* A) [/ {他们的上空就是高压线/ ~5 s9 q+ j9 E
他们的邻居就是家用电器样样俱全
# x5 f) t. Y- @! ~- e1 B: p0 f7 F0 g; z! H但是他们不用电* C& g- d/ r2 r5 F" }" \4 g
所以
. e! @/ H" M# A2 q% F% h. c也没有电灯( q* P1 Z# F7 p" L8 c1 `, S) S
电视
( \. m6 } J5 v+ O& P/ q/ V: s& i电冰箱
; X3 m& Z/ a3 ]/ y# F5 V' t收音机和微波炉
. W1 i$ d b4 N 阿米绪不用汽车
9 ?8 t4 Z! Y9 [; j! L5 I8 q他们是农夫
' v7 @% R: I( L# m v却拒绝使用拖拉机和任何新式机械& C, g; }. r& C" c
有些梅诺纳特偶然使用汽车/ N5 t# ~& p2 t1 X) T$ h
但一定是黑色的
# E2 r$ Y6 R2 v& z0 X以示谦卑
6 Z) v" q" d- U: ^* K
+ h8 c) ~! R" F, H4 O3 j2 w
( D5 K( ~, r0 [5 G阿米绪则用马拉犁耕地# t! z0 F) [: m- z: Y$ u+ ]+ x1 s* ?
驾着单驾马车外出
9 P s2 k9 s% C* I2 d 3 `) j1 B, k$ S) n5 x
) g8 F3 h: i S我们看到
. H6 o; m) A3 P, G; T2 R在兰开斯特的乡间公路上
6 U2 n5 O6 C9 l; Z) `! ~/ n答答疾驶的阿米绪马车后面
- } ]5 g2 a% C: W! k! Q常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
1 ^! @, @) r1 c, M5 P 1 v* ~; Z$ N7 v' M
/ n% d! C* W# p! R1 \对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
# o2 k5 T7 M7 X; Z. Y, u v很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用' @( i5 l6 d, ^
他们除了认定阿米绪固守落后
$ a/ U0 _0 ^+ K再也找不出别的解释% a9 @) j2 r& H
1 s/ K+ C% W/ S3 Q
- K7 W* }. V/ S0 Y9 i3 I. V然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
6 g. n3 Z3 Q' Z1 j O人们能够看到
7 G" q7 m' J6 X1 D, ]这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧) b9 B6 g4 p. D9 z* R
也非常能干
, h* v- G I, n0 J& M 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
7 V9 ~8 f1 K2 M' F6 }! n+ S; r是全美单位出产最高的农庄之一
3 V; f5 @' ]' }/ f+ x而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病! w7 {+ m7 u3 L1 t8 K
他们的生活简单而安逸0 | E* {; m9 p; h. l1 e
他们自己的解释是# K8 |9 V5 K8 s2 P- ?
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害( D A8 J* P# k0 D' x! G
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心2 E; c1 O! R8 Z
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
/ m/ n( w. X2 ^保持一个距离
( ^% ?7 L* ]; E2 T- `% i9 t3 j从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
* X, I& `/ b8 t( G# J1 {5 y* \ 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁) l4 B# w2 J1 [) K W; A+ g
8 `/ e) u4 j/ a: b4 K! r# g* n9 q6 }) t% Y9 Q5 D5 n
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见' i2 u8 o/ A% c+ y7 `& M
因此* f4 b8 a; s% A8 w
在离开之后我们依然久久难以忘怀: ?+ i6 ^+ v: v9 X8 L, h1 y
这也引起了我们的另一个好奇：
6 q; ]$ F8 ~% P0 x) m, y. }& b, O k* |& |( m
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间* ]2 i% b; B: E* Y
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
: c$ J+ x" G; m' X1 x2 X* b% h他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式5 p0 x3 {( q) }+ k
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
! k% h, P: _5 M: [就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ 0 n$ {6 e, V* c) j5 u
! Y; e- Z r! F之所以我们会立即产生这样的联想
4 S( p+ d5 K/ k- n/ w3 D$ X: i0 E就是因为在美国生活了几年之后
m) m$ Z& C9 o" d9 b我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家9 G& n3 m5 i3 Y8 w" x, m
在一个民主社会
1 k2 g; K$ Q8 z5 ^6 |* ^' [法律和**的决策是多数达成一致的结果
' C6 N% l0 V# F0 g2 x" V: w) {所以法律一旦通过
8 F% n! h% ]3 B就要求个人服从$ B4 f- J+ _; Q# `+ u2 D* P
包括持有不同意见的少数
1 j. L( R V0 x( @& ]而阿米绪显然是美国的少数8 p9 j" r1 `. k$ K" [& b' N
& u) R7 B* h9 G+ h* O8 ?7 o2 |
; s2 f6 ]( x. a' X5 U0 r( m# ?在两个不同文化发生冲突的时候
: {5 O% W8 e1 W- ?# |4 V最重要的往往是妥协的精神) \' n; G* Y+ Z3 n
! z' ~" Q5 i2 ?- ?8 A+ M* _9 c- ~" j
9 z% x2 a4 g, C
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