 |
0 ^# r$ Y7 ]+ Y9 R; U
5 Q9 e7 d) W; \) \& N8 i+ ]3 ?8 i, o& ^; c7 ?5 j0 f& v
近几年随着中美文化交流的展开 ! Z$ L: [5 |) n8 |8 N. D
美国一些远离主流的文化小溪& U+ W) L" i. Z: b4 I, D- C; N0 x+ j
也渐渐被介绍到中国
) `1 {) X" Q, q 于是
: {' A5 ?; \: T( b, ]美国不再是一个刻板的固定套路/ [+ c, ~; C9 d+ N6 K
在大洋此岸人们的印象中( g7 B& B9 Q) K" s
美国的形象正在逐步丰富起来4 o$ {) k4 T- o/ N* G/ F. r
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
, ]& ^1 S) X9 F- d 1 \6 J; ~+ O; g: w8 i4 o! S5 n3 Z4 Q
l" X/ p' J+ A2 }
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话% _# M7 m0 Q# t) O. F
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
" Y4 o/ B3 S- O8 W4 D& I# t 如果我们称美国的生活方式是现代的
1 _7 k6 D* u5 V$ i+ [/ Y那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的! g& z# E) Z7 u/ e
那么在同一个价值体系里
+ @! W; J/ G/ {阿米绪不仅是落后的5 W" S5 ^1 o6 s5 _* S/ o$ w: s; g
而且是拒绝进步的
& V7 M* _; y% ~; U3 Y等等
: ?+ l0 n8 [2 j0 [ 假如再形象化一些( Y. R/ [! t) j8 B5 J
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的1 j ]2 Z# E! F- U
那么阿米绪人永远是平淡的: M4 `8 B& m, y
是只有黑白的单色调的
+ X$ e+ j; e: r& @! n' @& K 0 K! E4 y' L! h
% v2 \ }8 P. A; l/ U+ ~2 _- ?+ L假如在你的想象中$ R# P e1 N8 N7 K) d0 E3 [
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
# G# Y& T+ G/ L9 |- c车船不达
" C- F; e) R3 c! j. }3 _: S2 U鸟不下蛋
) y+ p' m; U4 J4 [3 t与世隔绝的山洼洼里的话
7 M* \1 q% U- H& h1 u/ ~ z倒也没什么稀罕了
: p) v' X+ r& R+ m* t1 w. B
M# C! u( _2 Z+ L. l
, F2 i. o# }$ C5 U$ O3 r: O {& t问题是, i! X# G5 V6 G3 q3 ]6 b4 {
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人+ @6 B7 u$ q, p* v/ w0 q
人数还在缓缓地增加
+ F; F; a0 C8 a7 b, u 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
2 O9 V' K- d" G" m 他们不但不封闭
% D! i# e. i3 S& V甚至不集聚而居
0 Z( \0 A, B6 T没有什么阿米绪村庄7 f* B* @3 H4 d9 y
他们全是散户
0 D& `# `; c6 X4 W, e# x2 ` 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间9 n) g$ I, s5 p) \3 A' e
混居在同一个地区9 b. ~; k2 w ]9 r Q- O
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路
) X8 N: S" n& @6 B! j; ^- p直达高速公路
& ?$ F5 C) M% d' M/ n1 Z L 城镇就在附近' N1 y6 v$ X& P# q- t* w+ S% s$ g
那儿就有购物中心和娱乐设施
+ x! b' ?7 Z2 N 嘈杂
% r/ f; G& n0 y3 k多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥& |4 ?' a: E" l1 v9 x" }
但是当你经过那里的民房
& G+ H( ?: f4 e+ x5 p很容易辨别出阿米绪的住宅
& v) c/ i0 {( {& k z/ D除了都有巨大的谷仓之外
( w% X0 N7 y, S2 [# L# L: U还在后院停着黑色的小马车) V# @: e1 a. e! |$ E
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里$ S+ M4 t1 \/ Z
他们却只驾马车
8 x0 ~8 J# B% ]( K7 J8 u+ g2 y% F
9 z, v, ?5 S4 b
* D4 {+ ~1 j) Y3 ~所以, V4 o) ]1 O. n1 G' l
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神 x/ |, n- D0 p( t: E
! R+ a& ~0 y. p* L( O3 ^) ?1 D7 c0 s0 `9 W& W1 H V
不管将来如何$ x+ E/ l: f1 J$ J
你不得不承认 R6 j2 Q8 ]% l0 l
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国 A) @1 j. A+ `9 K- Y2 B
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
& ~ H8 E" o3 n/ v& H) N宁静安祥
$ X- ~' L0 J! T1 T2 T$ D 也许不见得特别幸福
$ b3 M- I3 b# {至少并不格外痛苦' ~9 G( D! I. b2 V2 A3 u3 _% t! P
他们也有自己的喜怒哀乐
- Z- {$ N/ E8 `& n: _) F但是并没有如我们想象的那样
! s1 s/ i3 X& R4 k- F+ h* {被“诱”得骚动不安
$ f2 y% T, K# m) M六神无主8 d9 ?. m) t4 I$ b9 @: g
跃跃欲试5 O2 P" v M) S! W
痛苦不堪- C; L9 v' P- R# }% D# I2 d' y
8 p" F/ v$ P% b4 N8 n3 x& y. X
4 L6 V/ t* Z {
说起他们的来龙去脉- s4 A# F3 O! [4 @
还得上溯到五百年前的欧洲
; u. O+ @/ j- T$ k/ ~
# A. x# u/ b% j/ Q- [- P$ R
. |* s+ N9 O# P' z! I在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中2 {+ _' r; P0 g& r( Q
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派
# c3 ?, k* D y. ^7 }2 t: F被称为"再洗礼派"4 \4 ^4 x$ ?+ @" c
他们主张严格实践圣经教义
4 V. P& P7 v* U- j排斥不符合圣经的虚文褥节4 a2 C0 p3 P. P3 ]6 R
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
7 P1 \: S' ?) r0 \' A$ ]. P不能说一套做一套
% H6 U/ z9 T3 u9 p$ a5 J
8 r1 S% q! [+ H9 ~+ ]2 m% v6 @! F' T; M# C
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法) B x+ M3 i+ ^9 _3 H. ]
弄清楚了就一定要去做
" |- L4 i( l/ m: x1 Y4 u+ q而且要做到
3 L) ^4 I5 ^: ] 他们认为
7 ~8 u4 Y! Q% C教会应该是信仰相同的成人的集体$ J/ _; b- h5 m7 @/ o7 z
3 }, \7 [- N% H' D& x
% o0 a: B* K+ L- q( |: }
所以
- h+ O, {8 x$ f8 R7 T' t婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
# i' l" g) q, z2 f& T 而在一个人成年之后
) ^' e p) ^' \如果他确信自己真有信仰的话
7 K k3 _3 L- \ _应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
: P0 {# W( y) D' q0 W 这就是“再洗礼派”这一名称的来历9 Z' W- ^! o# H C, u/ S
4 F% n8 e" ~5 | \2 c# k
: H0 {0 L5 _. d2 x; Y2 G D/ }十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
$ ^/ U9 [* @! V( x+ J, S) L 再洗礼派一问世
/ r! @/ b2 {/ p就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害, q5 @: r% i" \' ^+ {* S8 k" j; K% m
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部6 u" t+ L) f5 {+ \2 [# k
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
+ v! N; t/ {: m 9 N* \9 y- Y) A
/ _+ d9 F* k0 b% C5 Z1 V在这样残酷的环境中
; {3 @$ ~# q+ S% j! M3 W0 Z再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
' N" ?! k$ n) X) k 他们认为
8 h8 F! N3 n1 `! }6 B, e. W1 C虽然他们面对的世界是傲慢的
4 b7 J; U0 W* X$ M; {# B6 |# @; {富有的
! X$ v/ E9 i, y' Q, y' R偏狭的3 k! Q) t/ d* X8 m5 B
暴戾的
- J, z1 z. @4 W/ H4 K4 E; r$ B而他们却仍然应该是善良的
, `7 ~ W( g* L5 O$ Z$ q清贫的% f3 L3 B+ u- {1 L
谦卑的
& ~1 Q9 z. G+ \- }1 C/ ?/ G$ R3 D非暴力反抗的
' i7 I2 J; d8 G7 J0 S+ M# {8 G
8 |0 `/ a# i |- A) Z
9 ^3 `) R! k8 d+ p1 |# |2 M$ E, H在严酷镇压下8 ~8 S. ^, y( o- Z$ n( S, }/ d
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
% ^; h( Q6 L: M: V+ i 他们无法形成良好的教会组织6 I, I( q F. C4 O$ j" o, } H' W
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告1 c7 S/ p1 \+ O/ k Q
他们甚至没有明确的领袖6 q$ o& S" |+ \6 M# X9 r8 ^
因为领袖一出来就给杀了( h- i8 y0 F ?& x# S! r0 d
6 W+ v6 M' p9 f& `0 H
0 F8 ^; _1 j: E3 |他们的一切都只能悄悄地做
9 L8 U/ n" q* O2 f' a9 b恐惧
2 K% u" ^. [1 c不安和受苦受难始终伴随着他们5 ] m; U8 h* [: P0 H# {" I, ^
7 x# |+ |" D4 W {+ Z5 O- v1 y3 w$ R9 u! U* K
既然没有严密有形的教会组织
7 g9 S6 j; V* P4 G没有教会规范的约束
6 ^2 P/ R4 s0 \% S2 ^, n1 I) X也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
+ p. p6 o" j" I# `* M1 |那么( l+ R* c- Z$ A2 p3 c# g+ |
他们作为一个教徒存在: ]1 n$ t8 u4 j3 q6 X
就完全是依靠他们内心的信仰了% k C& ]% i) P
因此6 t. L `0 b( m" e6 M
假如说再洗礼派的信仰特别执着
( c# f# Y, Q: [/ U. {# H2 c2 O大概是不错的, g6 x- _) S. b# a$ T3 E" A
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
$ w1 s: ?" p' v 十六世纪中叶7 o- T$ G/ E& x: | V5 B
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
/ y0 R3 c, i# d% [( H3 r 他们的后继者就叫做梅诺纳特* o& k; W( K5 W/ k- p
也就是梅诺派
1 \' }& p/ y( |8 S1 T E5 V' [+ u 而到了十七世纪末0 P" f6 v4 U$ o/ p
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
) ]% y9 B1 m, h有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合 O7 s% @% e' K3 V# n( O* v
这一派就被叫做阿米绪+ v2 t) ?6 m, D
也就是阿曼派
, g$ [% a1 Y6 t% l9 ~ ; F% C5 X) t0 f& }
3 n3 P* \7 V3 Z这两个分支此后都来到北美这块新大陆" N" M; Q, p3 C" E
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
+ o6 L/ h! b7 w( h$ h( A5 [; v 这两个州当年是北美大陆最好的农业区( B0 `# ?! G, _" H. h" a+ \
而他们在欧洲时就是最出色的农夫' C/ I" v2 B1 d
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
2 ^' q* d+ i! W4 f+ U他们是对待异教最为宽容的北美主流教派$ F. w1 ?5 m% }% L+ D* Q
更要感谢北美大陆很快风行
4 g* A6 v; A g并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
+ S7 g9 \) I: K5 l; V$ Y H使这些“梅诺纳特”和
- U5 i- b9 U- f% K. W
9 U! X2 R+ B) y$ C$ v“阿米绪”们
9 Z9 z5 `5 }7 K% X! |3 y终于能够安居乐业了, R. ~2 n6 j. s/ x/ H5 Q& p! u* @
由于阿米绪与梅诺纳特相比
6 E; @# ]" o6 ]他们更恪守古老的服饰和生活方式
% G: B# R3 ?" |- w/ O% y% A在外观上更容易辨认
- D. X2 e, O* U. X5 K. Q他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
% O; J8 B9 ]1 @所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特6 T. s* g4 b4 h% {
+ A% x/ `8 ^" s* a/ m3 M( j( `$ I: I' ~% F( ^, {5 w2 @
宾夕法尼亚的兰开斯特
% I# y6 I5 H5 G是阿米绪比较集中的地区3 V% B5 D* a \) ~
离着名的大都市费城仅一小时车程- f; t$ z* Q/ U
在去冬最寒冷的日子里: h* h2 N, q( m |7 u: o
我们来到那里6 p4 [0 r) `0 T
也是想一睹真正的阿米绪生活0 g# f N0 S, q6 P1 A/ G
可是我们发现
+ t+ v3 q4 O4 C他们安静谦卑地生活在自己的世界里
, b- N' W7 j5 r7 o 只要是对外开放# q% x0 R6 G5 b# `8 j7 C
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”% q7 @6 P' \; N3 M( m
那就一定不是阿米绪办的
/ l0 K# T4 F: X( y Z 因为这样获利甚丰的“第三产业”/ \, Q' A# t& P
并不符合他们的生活原则
( _, d; C& r- Z' S# F" I- q6 T" Q ^ 然而
/ ?0 \3 V, F3 }9 d8 U他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
: ^" Q5 L3 d( N' F8 ?& T+ o0 |可是他们对外界很友好% C5 n- S& E; K
也理解外人对他们的好奇( K# `7 ~2 F4 K4 C
3 o: G' P1 @- O s9 z) ]# x4 B6 Y3 S8 J* _7 q. a, M- Y- L: X
假如你想给他们的小马车拍张照
C. i( `6 q0 d6 O他们会微笑着放慢车速
* K6 H7 T& K( l1 a; L8 C) S让你如愿以偿6 Z4 O) q; _* a* g$ s: D+ y2 B+ k
我们发现
) n- F/ P/ A9 f$ ^" I( s他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹: i3 W& x5 e' \9 b
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
2 z5 O+ s+ l$ W; \) P! l- c
9 Q8 ~7 p' Y) R' M
/ q8 `! O# H& H* g; v生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
U+ m2 V0 W0 L2 @! v他们的教堂一如他们的农舍& e2 p+ o* {7 ]* k; i# z$ o! Q
朴素而卑微" M( b( @4 w/ z8 f$ ]( X$ G
有时候甚至象早期教友会一样
) L) S% y+ x% W4 W+ ]9 p7 s$ d把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋: n- l; r/ e3 Q# A3 s* o9 r
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜+ q/ t8 I$ x) X$ B2 x. Q
围着老式的乡村火炉; f7 Y, r2 {& V1 ?& z
一边坐着男人: `' n! `- j N2 a# t& i; Y. S1 x
一边坐着女人1 ~7 A K9 n4 d1 C) l
读着老版本的圣经+ c. h$ Y6 |6 t) b
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语. {) u. z& J& ~& i! f# h' N7 l
& x$ C9 K# K' s6 h- j/ `9 h/ t
! d, D6 Q+ X: P. W+ ^而在他们只有一间房间的学校里' M: d3 ?+ P0 P6 w' V
他们的孩子则个个都要学两种语言! J# Q5 m7 a9 E: o0 d! J8 O- ]0 W
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
/ T7 L) ]# f/ m: v( y$ Q- S+ E$ y , h; h" D0 I, o8 ?" d" [3 A
+ ?( k! l# z: I& r无论在什么地方0 B* C. U! L$ N8 y& n
你一眼就能把阿米绪认出来! R; H1 X% a i7 P2 f3 D
因为他们的服饰与众不同
& ?) j' C3 {$ P+ v& a 8 m# r$ c* w& i
h7 K- ~# c# k6 u1 c' r- K% ^
简单地说
" j/ g* {+ V5 S" \: c7 _其他的人, w& v% V, {/ g9 ]; v! c$ J: J- i
四五百年来的服饰一直在变: i7 |) u" f% A& j
而他们却一直没有变# M9 J. ]. A7 ]* I
不论是男人的服装礼帽
5 K0 V* |0 e2 X4 @3 s3 u. ~+ B* ^还是妇女的衣裙( f% S6 s* e" m' e5 L5 O) W% `. P' _
都是一水的黑色
8 f6 T8 `, |9 W& ] k 只有在节日或婚礼上' P& V' y2 m7 n
妇女们才加上一方纯白的披肩4 S" p3 g5 L* m9 B
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣! M' V! p6 O$ C6 K" ]
男人们的服饰上有钮扣; t5 n: u* _2 Z6 c4 ~
但没有任何其它装饰2 f3 |. N3 T8 {) y
$ C0 I4 [1 U2 n$ C& q: O
( @8 U1 F3 w. Z# c) s0 }据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
1 d6 j1 K7 g, _ 在兰开斯特* L& \# [6 e k6 B5 i1 T$ J6 v5 i
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”" M" s( d' {! t) l+ c/ D
他们就是阿米绪
) _4 |! H# Q' f% P5 m7 Q& e 2 ?8 z9 b: e' Q
+ m1 L% A- \2 s# b" h- h
也许: [% D' K; y; k' u& a
他们的上空就是高压线8 D4 N/ j3 y9 V4 I
他们的邻居就是家用电器样样俱全7 M, ~) _( Q9 t& C
但是他们不用电, N3 ?. h$ H. g Q
所以
: f( X3 u- a- S& Q也没有电灯0 k* y# k# O* H% ]
电视! v1 D" R2 o( R$ Y% H# U) b
电冰箱
6 ^" w; V; ^& V) g7 D2 F收音机和微波炉. h8 q; C: r5 g* r% _$ }
阿米绪不用汽车1 v+ a5 S1 T1 ^1 S
他们是农夫
3 \; j( x* d9 \4 L! c+ ~2 `却拒绝使用拖拉机和任何新式机械- ~1 F/ B: N$ o0 k( |
有些梅诺纳特偶然使用汽车
) c% T$ [1 F% R% f" ?: o但一定是黑色的 J7 q* |) T2 p
以示谦卑8 @2 V% y% R6 {. l: c
! X! x- U8 Y( L! v. d! _# Z% V" I' N
阿米绪则用马拉犁耕地; e ?# q; }: m- o3 @" i
驾着单驾马车外出
' u! Z6 B/ v7 I: E # B( w$ Q+ O. n, W
" \3 K* t/ T8 B2 F我们看到
% A0 y i2 D8 j' W: v在兰开斯特的乡间公路上
- c! r. H& v+ m" z: J答答疾驶的阿米绪马车后面
% j# V2 U: j+ ^0 T) _- `常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车$ v' g! o+ x: i! H& D I
* e/ @, n }+ c; u7 B
" c, K# w/ ~! @/ x5 C对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
6 `1 u% F( A1 j7 d7 v3 C很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用& K! U9 A7 T# W$ U' y3 w+ z3 K* H
他们除了认定阿米绪固守落后
) g( a$ Q E. _ n1 A; \" k再也找不出别的解释
8 ?; @+ ~1 }; p, c ( i9 q8 S1 x# L$ w3 }9 p" T
; X C$ a, E: o- m然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天6 d" ~: \6 W' p3 k e; a
人们能够看到3 o1 [" n/ V. ]7 R, u' v6 U
这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
2 Y, q* A3 ^/ f6 D3 [也非常能干
! i; _8 D3 K8 q 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄+ b1 a% N, W+ |
是全美单位出产最高的农庄之一# I- l% j7 `) r3 N2 H( U! d
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
4 ~' V0 ^1 L8 h a' l" ^3 O 他们的生活简单而安逸, W. Z: r" z. m& I3 `
他们自己的解释是, w {3 b% b9 I# M; O
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害8 J$ \ j9 E, p& K6 d/ o
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
8 G* _) y# }8 B! U# i4 p他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
, {! P t# \# { R保持一个距离( Q) q; K5 I+ x6 U% G. w* f
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝/ V. B& J, I" s" l7 z0 Z
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁. g5 L1 E# i. {" M0 c& @
* n d9 b# o, w: o [3 l/ I" j
1 W, E8 {5 ?1 ~" {* k4 `' q5 t# E兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见/ G2 c# C* m1 ^
因此
7 V7 w- Q, U7 Y8 |在离开之后我们依然久久难以忘怀
) L) }$ m! I$ {! g: T ~: \$ w7 D 这也引起了我们的另一个好奇：
$ K# k8 K* O% f3 q, P+ B
& y$ u' ^ w- Z; U阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
5 n3 t: b2 P6 c他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
. {1 I4 ^9 I0 [+ b6 Y) W3 `他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
! I0 n d/ ~3 p* O6 B" F0 |7 J# {, d同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
6 f0 {- k- ?! K" |5 L9 w" M就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
5 z3 \" S$ e; e) x& s
2 Y- v- q& q, D$ a1 Q之所以我们会立即产生这样的联想
) g9 w. h1 g. o4 ~' `1 ]就是因为在美国生活了几年之后, V6 b! R Y7 b: k
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家7 U4 \6 c3 |2 J6 i; @: k* K
在一个民主社会
% @3 E! t9 h9 m4 Z4 y法律和**的决策是多数达成一致的结果; R' ?! i [/ C" }0 O1 ~0 S
所以法律一旦通过
0 _+ q. H6 ^, N7 r% G! X, R就要求个人服从
- \% M& j5 @" _; @, y9 c# N" i+ X8 y包括持有不同意见的少数
* i. J$ [8 P. i- D而阿米绪显然是美国的少数
7 M) ?$ X- X& G3 B3 C" r5 J) @
5 F* P5 ^. G4 J( h; j5 p: Z, d4 X* }6 J* x0 X8 D
在两个不同文化发生冲突的时候. @: N7 V' J) L7 F
最重要的往往是妥协的精神
/ }! G' ]& R+ K
! Q' l, x( B O2 l% p
' F7 I! Q. A8 V3 h/ _& t0 \/ b
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