 | : k$ o( H' {7 o9 B% `2 g
2 W' u0 d9 c, }) F* o. X, K* N
5 b/ I3 Z9 e+ W# V/ K0 y$ o( t
近几年随着中美文化交流的展开 & U: l) E6 y w* |
美国一些远离主流的文化小溪
6 b; h6 l$ p+ A& }; X- v K c也渐渐被介绍到中国
$ F' \1 B6 y1 X" \) l) C 于是
( A8 q5 w& I/ Y5 s! U* n4 i$ B美国不再是一个刻板的固定套路
1 u- _8 {% F _5 z+ @. C8 w在大洋此岸人们的印象中2 b2 w2 d, C7 O! m# r
美国的形象正在逐步丰富起来
* e; i3 D' ]7 Q, Y$ {) ?# [ 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人! t8 O; W& U0 p! K/ V
6 T$ l9 T( R' R. o
9 p- B4 B# O) Y+ U, e- T假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话3 {$ [3 U' m/ `; L
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
4 F( k. ~4 n6 f# m* R" j 如果我们称美国的生活方式是现代的
+ H4 n' H; d5 i那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
" y2 i h: [8 y6 b那么在同一个价值体系里
- R _( A+ a9 }" G8 _4 M! a8 D. N阿米绪不仅是落后的
- e+ B! @: b# h' S而且是拒绝进步的
6 }7 }/ s- N: d# k, C8 `" f( L3 A+ _$ b等等/ d# X1 B2 H# \' M
假如再形象化一些
$ N! Q- p% T4 a9 n2 p1 C4 c& ^如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的$ I9 s; @& V7 p4 v& ?' I
那么阿米绪人永远是平淡的% ~* B2 b6 G; U/ Y6 U7 U: r* d6 J
是只有黑白的单色调的9 @& \% n( N7 e G3 ^
9 \9 k6 l+ w2 h" Z! Z7 |1 }
) S* K% @: O* w- e假如在你的想象中
$ B( c) P% Z- \, ?, K阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
/ C2 _- ~4 ~8 L+ \' |; f车船不达
4 P8 p# d$ X/ W2 |6 H5 }鸟不下蛋
1 v% h+ l6 A) H3 N) c* ], t6 Q与世隔绝的山洼洼里的话
; n5 G6 Q1 r4 i2 R3 |' \倒也没什么稀罕了
3 w4 k3 W" m% p! E- X& I! b' |; e 8 L5 O$ D. _' W' t0 y5 O
. j3 W1 A6 O* Y4 ~/ {. P
问题是
8 V. }! ?5 ]5 C ~, C# o今天的美国这样一群教徒有差不多35万人% Y6 r5 i T) L! H
人数还在缓缓地增加
5 j0 j! o1 a. N# R- e 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上4 [0 k/ L- D) g
他们不但不封闭
) Y: J; P- K' C4 O u甚至不集聚而居
) N( }: U0 l$ T* Q没有什么阿米绪村庄1 F$ l- x0 |! Q5 }
他们全是散户; X; L1 W: C# z6 F
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间3 y* C9 x8 F h+ e4 B7 }! z4 ?& ]
混居在同一个地区
4 a, |' _" g% g5 A. x( ?& H. k 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路4 q6 {! o9 o+ n1 A; v Q' w
直达高速公路! ]/ h6 h& `0 @% m- `# P) k& c& j3 P/ f
城镇就在附近5 m( y! {# P+ ~0 u3 ~
那儿就有购物中心和娱乐设施6 C" `& O" a3 j. g$ V5 Z: D0 p
嘈杂
3 h1 i( j9 k- e7 W0 I2 P多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
) E1 F) S9 s- p, {2 p 但是当你经过那里的民房
0 F+ C* V+ m" b2 c. o7 @# u很容易辨别出阿米绪的住宅+ v2 V! J' e7 r. X/ _
除了都有巨大的谷仓之外
' m" T( y- c. Q3 t% y还在后院停着黑色的小马车9 m( f1 B' X$ Q3 m- o
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
9 K/ d8 [" k5 V4 l, i. }4 u他们却只驾马车
8 e: P' W0 r; w2 Q# W* K8 s $ Z) ?8 S# d; s/ S' v9 u
: D4 Z9 C7 s3 N: {4 e
所以( M$ r/ X `# G
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神5 F% b9 L5 d* {, E7 O# V" u7 {
& ]% }0 g: O3 B" `" S T, u
( `+ ]% D- l0 _
不管将来如何
: Y9 |4 N9 _4 _; a, `7 H K2 Y你不得不承认+ q8 Z& M( L) i, b7 I4 S
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
4 O5 y# m- H- ^8 `' K% @% T/ {阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
/ v- t! P L; n4 Z% j+ O' {宁静安祥: @- ?# N0 ]7 {' \5 U8 Y
也许不见得特别幸福
& K9 c( x5 \; m8 Z! ?至少并不格外痛苦
7 l% P4 g) W( ~* U 他们也有自己的喜怒哀乐, ]. |& `8 O/ ~/ d
但是并没有如我们想象的那样
- n9 _9 Z/ Z( J4 B被“诱”得骚动不安
3 W1 F! Q1 G$ V5 F( V# q; u0 v六神无主
3 p/ B3 Y; K3 i/ O跃跃欲试
) h8 R& K/ L T2 S$ n; s7 ~7 r痛苦不堪
+ l3 [" q7 M: ~1 N 4 h3 R7 ?# ^& p+ z/ p
* S7 L8 _& m# }. U6 W# n- s+ M
说起他们的来龙去脉7 \9 C# y7 J: N) T+ y2 G% B' F
还得上溯到五百年前的欧洲: F' Q1 ~6 F' l6 |$ E0 t9 ?! D
1 I. q2 x7 G# }- w* O! O. J( J9 a9 N6 z8 D8 E( |! O
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
4 d5 T1 l, c+ Z. k, {7 }) A从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派7 {1 T6 S) x4 ~ |- n
被称为"再洗礼派"
6 s2 N9 p1 E4 F 他们主张严格实践圣经教义 B3 E4 e Y' Z9 z
排斥不符合圣经的虚文褥节
0 k* }$ e5 v" D6 @' i7 G, Z 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践& w+ d$ n3 E' K9 `8 a- t
不能说一套做一套
/ t ]2 }2 E. L a1 p & q. L2 N. c# B# m
# J, ` U$ u1 \( Y: z
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
. g- B& M' ^$ _8 o8 C. `# ^弄清楚了就一定要去做
8 O- U# S% ~+ q3 e p而且要做到
( e2 {5 e1 [/ ~% |. u* B8 s4 [ 他们认为
+ [7 O. P$ t2 \( d5 r' J教会应该是信仰相同的成人的集体( ^0 u6 Y1 o o) ] I [; Z
# O8 m6 Q- P @- N$ `" Z# H" b; p
( Y- O; l" p. n6 A( G, m所以
( O" x! A% n: k" B, O' F& Y5 O婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数- i8 H' b2 V0 U9 F( T% R
而在一个人成年之后5 v, c* p) [4 I( z; P+ X3 Z
如果他确信自己真有信仰的话
6 ?* {1 j9 U- k2 ~应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
+ g3 C$ Y% s: j* n 这就是“再洗礼派”这一名称的来历7 i- ?: q4 e" f! _- H' b6 O; P+ e1 R
[/ |2 r9 X' {6 c6 i
8 r1 b9 U4 ]3 r十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代- y4 i9 k( T' m+ {4 Q: i7 a
再洗礼派一问世
1 A& ?8 c; K: K- Q# Q& G3 C( b就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
8 [& J( y+ ?* b2 v 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
, {) O$ d: Q5 r P当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上$ _ Y4 P# {' U' d: x
' ^) w# V7 _$ r/ P. q$ }# k
4 f2 ]/ u5 s$ ?6 S, B1 j6 m& j2 B- q
在这样残酷的环境中
: _% n$ F( K/ A3 \再洗礼派却显示出惊人的宗教执着4 l# c) S% [6 N; L' i( X' F
他们认为$ F( N: w) L7 n5 H
虽然他们面对的世界是傲慢的! O& ^& p% `( Z9 _9 g
富有的
5 k1 c8 v' W) A3 a! t$ B5 w( V- e偏狭的0 ~9 i8 h. _* e
暴戾的3 `# X w5 b+ ~8 p$ J3 j1 K' L$ I
而他们却仍然应该是善良的: f) y' I) V7 K! Y9 g
清贫的$ F7 D7 b7 u3 L$ b9 r
谦卑的
9 \$ u+ G$ @" C' R" t i# o非暴力反抗的
; V3 H! Y+ x! o7 ^, T2 L 9 J U. U% ^! N1 E, G; L7 X
- I4 U4 R# A* x/ m d在严酷镇压下! W$ }8 V# n* v5 I# l
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
/ _0 X a- u* M7 h7 I 他们无法形成良好的教会组织4 l; o7 P5 W- t/ U; q& }
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
7 i# o$ Z: ?6 u) _$ \- y2 [ 他们甚至没有明确的领袖
) X5 G2 a" X9 W+ _" H" q因为领袖一出来就给杀了+ J% m |, F" J5 R8 w
3 [" b/ l# Z% ~0 j* m" A
" A7 E' p& x% I' S2 c他们的一切都只能悄悄地做: F4 C4 t! R9 O. K
恐惧6 U: I' s1 j2 _" m3 A1 Z
不安和受苦受难始终伴随着他们, G6 R+ I$ b) c0 h9 y& X' x$ x% S
7 f4 S; ?6 v$ z! [ d! v0 ?7 j
2 g5 `# x. a8 B" y" N# n( [既然没有严密有形的教会组织
! \3 g% Q" W- c5 z. E- x& `没有教会规范的约束
0 w6 {1 q2 w' M) O* R7 q也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚 e, r2 R* ~' J9 w* }2 k/ A
那么
# d" F9 g. U- _7 B" h他们作为一个教徒存在0 Y) r1 p+ |( m1 ^
就完全是依靠他们内心的信仰了9 H) v' C# [& T. E0 L$ j
因此: I" i* A L2 c9 c9 f3 H
假如说再洗礼派的信仰特别执着" p% \% q. t1 i; d! P: m
大概是不错的/ r- s8 J1 ]0 ~/ C
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
; p( j) T. Z1 c$ D) Z 十六世纪中叶
/ x$ d a+ J6 F8 y/ K5 r' c% v一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
0 z0 \; z% A$ I" O! v! c 他们的后继者就叫做梅诺纳特: ^ B3 e6 k; d8 M% V* u
也就是梅诺派4 g7 M4 E( ?2 n1 e
而到了十七世纪末
; c: J7 w' I1 F" }! |, D+ N. S瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
5 C& c1 u1 h* z6 A有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合4 e9 s- j' |5 j$ `# \4 b
这一派就被叫做阿米绪7 `1 R# A( q; L; ?: V% o
也就是阿曼派
! H J& v- x! @4 U- w( F " B( D# K" @& e* i6 s
: b8 q; B2 f |/ f: A( v
这两个分支此后都来到北美这块新大陆
. M' k$ f- o( h* [8 \, V2 L# h大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
# s% O G1 g G 这两个州当年是北美大陆最好的农业区: h q7 J' k% s# l6 G! b3 X
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
# B$ `. K, g: s# @7 }/ z 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
5 ~4 `3 ]4 D% y( l% F; t他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
5 }/ w3 c* I; v; w, ?! S更要感谢北美大陆很快风行1 X- d+ g5 W5 k/ U
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
1 x7 m8 z- ^# X1 P8 O4 q G2 M使这些“梅诺纳特”和 0 I* V' t$ \, {% @8 ^& n- M
" `% u7 ^, H7 u# P- l6 L
“阿米绪”们; j3 f ] Z( S) P, y# j9 d3 s9 F
终于能够安居乐业了
3 y H- f& \8 I; f4 v 由于阿米绪与梅诺纳特相比
! Y: b9 v1 U0 H! P; a他们更恪守古老的服饰和生活方式
# Y0 j- l2 E* _' R在外观上更容易辨认
: V) d+ r6 K9 w5 V他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈. Z$ N2 Y! i& M, u$ u' f
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特# M- m4 m$ x( K: i
9 F( V6 m" U+ S$ l: d
8 k3 r5 A9 x7 _4 m0 o* F6 C* h+ p
宾夕法尼亚的兰开斯特& D9 F- z! l; q9 b9 ?
是阿米绪比较集中的地区
$ D, B) B- L( h. x( [1 ~离着名的大都市费城仅一小时车程& Y# R& g5 s+ p) V7 C
在去冬最寒冷的日子里, y$ T$ H: U H5 O* H
我们来到那里1 u: Z8 |- S+ ]
也是想一睹真正的阿米绪生活) t: h3 o0 w7 E
可是我们发现$ ~" _5 x3 s9 G$ E
他们安静谦卑地生活在自己的世界里2 s8 ^" N1 e$ n% R
只要是对外开放# e( j' z e' k2 I$ y. q4 E" U5 E
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”) ]* u1 X, |1 [4 H/ S0 a r
那就一定不是阿米绪办的
! L% e3 c2 y$ Q) T0 L$ `9 x/ O 因为这样获利甚丰的“第三产业”
# c2 I" O& n! V. }( V并不符合他们的生活原则
) ]+ F4 V$ @: M6 [$ v3 j- U5 l9 t3 Y 然而
2 {( m6 p3 H$ ` j& X他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向& S6 _/ ~2 H3 Y* K$ P! W3 h
可是他们对外界很友好
. B/ D! r% o: M$ q+ I4 i! r也理解外人对他们的好奇 S# K6 S- F% z. L; Z# }( t
$ c# N! S, F+ `3 B# d' X8 d: E
3 G) _9 s+ E' K8 f X, G+ t* D3 |8 Z假如你想给他们的小马车拍张照
" Z+ o6 @9 ], U7 y& l& [: t4 t1 W9 n他们会微笑着放慢车速* L7 F! ]) Z4 {
让你如愿以偿! m' u% p( m6 M: L
我们发现
, K' f9 n% d5 |他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹( w6 ?$ r% H5 |6 ~
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡! A7 K( S2 b/ `2 u& Q
: Q9 w% O6 q% K9 f
: h+ L9 `+ @/ J生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
$ q4 |! ?/ @3 i8 v) i1 w! N2 w他们的教堂一如他们的农舍: D' ~' G8 K4 e7 Q; L
朴素而卑微
. a6 P6 Q: q! A1 F有时候甚至象早期教友会一样
% ^1 e8 Z& B+ Z. Y把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋( g6 e* d1 E& n7 a
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜- ^5 L4 I, R( Y% w$ \3 G( _' w- m
围着老式的乡村火炉9 ]; x* f% f: h( P$ g" n5 `7 J
一边坐着男人' {) I* q6 @' L1 m1 Y. a
一边坐着女人+ W0 Q: s8 a2 z( g: x; i, k. @
读着老版本的圣经( d) N" C& R& p' M! E
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
& N/ e" f$ B5 d D8 \) @
M( c, o4 d7 m& Z5 @" b1 x: s1 ~6 G2 q
而在他们只有一间房间的学校里+ {& Q1 Z' h% E7 A% C. Z( z
他们的孩子则个个都要学两种语言% Y4 k7 h7 d1 O4 D5 R. l
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
5 \" f; `. h: N; z; l, H 1 F! {) B/ o5 |) L' q' {' m
7 k& \. Y$ t8 m! ~5 ^无论在什么地方/ O4 r3 f7 Z9 j8 D! g6 L* ~
你一眼就能把阿米绪认出来7 M) F9 o7 `4 l/ i+ ?' O
因为他们的服饰与众不同; Z* `4 y8 h g
5 Y. I# m2 p; a: b: q& c* q* h& ?0 I. j1 F
简单地说8 N$ g4 ]) R3 b" S
其他的人
9 T( F6 c {- m4 C) v四五百年来的服饰一直在变9 T8 a$ O- [9 w- Z
而他们却一直没有变/ ~/ ^) ?( o2 h) V
不论是男人的服装礼帽! E, Z( A' y/ G
还是妇女的衣裙
) h( v, g, b* f0 _0 u' S都是一水的黑色0 O/ r) N* P/ J4 U z! q& ~3 i
只有在节日或婚礼上
' Y" p6 g' P/ y7 v7 `1 X0 P8 Y5 ?妇女们才加上一方纯白的披肩7 A5 Q- a, o! ~% D% j
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣+ w6 Y/ j- L7 I1 H C' g8 f
男人们的服饰上有钮扣
1 {1 u+ T2 f/ ?" u2 t( R但没有任何其它装饰
% N% g4 U8 T% C( v: K) a' |
t0 x8 T5 g4 D, l- t* |% V) q% V2 o8 `% H
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据8 U$ I9 R- u/ v$ Z$ j) G
在兰开斯特
/ F- O/ Z9 l9 s% _/ l0 k, Y$ J& K假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
: ~3 b: ~/ X* f他们就是阿米绪" Y- T) t: K9 s: I
+ j0 h2 O, o7 M; M
( c0 B# B4 ?' c, |' L! M" b
也许5 }$ q5 m/ T1 S0 A; M9 U
他们的上空就是高压线6 i* l! h- d% G) {
他们的邻居就是家用电器样样俱全
5 ^% {# }6 ?8 f2 {' v4 G但是他们不用电3 V1 ~) u. J$ p. g4 R
所以$ C, w2 ]' c+ I8 ~; e" W, I4 v3 P
也没有电灯
7 b1 d1 c4 f6 h: y电视
; Y, C, S# Q d/ S: I' ]* x电冰箱
7 F: r$ [( W' Y* ?9 I' _! i9 F收音机和微波炉. d1 x% y" _6 `% D
阿米绪不用汽车
% I+ q; R6 f! B1 ^他们是农夫
9 R! Q) B2 a2 y8 _; o0 a0 c却拒绝使用拖拉机和任何新式机械6 g; i) R9 v& {( k! G5 r5 n
有些梅诺纳特偶然使用汽车
# T! y% ~$ H. L2 p" ?但一定是黑色的! Q! c- d) b- a8 V' ^3 T$ K
以示谦卑5 A9 C `2 z( _: W( T3 @2 ]
' O& B! t. B, O* \2 T3 P# A' \4 s y1 A: t5 e5 L+ Y
阿米绪则用马拉犁耕地
; u: b0 k- O! q- b a+ o( J驾着单驾马车外出* U( J1 Y/ y5 `2 m# z" N) ]
' E/ T2 N* D1 Q3 c
2 T% A" ]6 U1 K1 [/ G$ k1 `) v我们看到
5 k0 m, l0 M/ J4 i: E& c6 m在兰开斯特的乡间公路上
8 h0 x- z" g1 h k答答疾驶的阿米绪马车后面
8 `: x% J! ?1 b* a1 B/ H% \常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
' w- W. a( L8 K+ x3 @$ u * i2 e+ [$ {/ f* S
: Z% B- T8 h4 X! d$ l! d3 O对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
4 r. `& K8 D4 ^/ d+ P很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用4 v/ y; u0 r) O* J# Q0 J: J% U0 a) |
他们除了认定阿米绪固守落后
( f5 N6 S: k' x# {+ J' Q' t$ j/ x再也找不出别的解释
. H; `! w; E" R& O# M) H
+ r9 B0 U6 P/ r- c
; N" `4 ~9 G3 P2 l* l4 d+ k6 v然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
* {. e$ s4 t. `, k) T' L人们能够看到
4 s6 c( E! r' U5 f这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
& B" l7 _* W, N- z' \也非常能干) Q1 @+ u$ a1 v! `; _7 F5 z
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
7 \) M0 Y' }$ J' Q* c是全美单位出产最高的农庄之一3 [, B7 g4 W& T' Q
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病3 |: n! @4 ?- d; V* p4 R/ v
他们的生活简单而安逸
) c0 U$ K4 T9 V" @" x 他们自己的解释是% W/ \1 F2 T$ d& f8 \
由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
6 n& H" t8 T" e) R他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
( k7 q u1 a6 d/ W1 h/ c% @他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失+ q1 K9 n# y e* P( s" w
保持一个距离, }6 y8 S' G6 }3 t" F- \: W
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝 W6 k& X% i) h/ Z7 F9 s4 u0 \
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
3 M5 r& Q2 b5 x. f% R ; g4 s) v! X! n
+ {. w6 Z% ^' T! _( [' `; `
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
5 A% {( B i9 e因此
' d" u& M- D( `" E7 C在离开之后我们依然久久难以忘怀, d" `) Z* U; N) [: n$ E9 [
这也引起了我们的另一个好奇：
' ^& |' W- {- C3 h4 n; a/ @, {" s" U+ `1 z
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
( F3 s1 I5 K# ], z& J他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
w/ {* `( h0 P他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
5 }: V& \/ y4 p6 D2 G$ r同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分: \+ t2 ?' B6 J0 B- M* F: [
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
( W7 \1 v1 B* p5 t0 R) E- I
- M0 R V) _+ v* p& C" l' O) `之所以我们会立即产生这样的联想
6 ^; z4 v5 ^6 ?- B就是因为在美国生活了几年之后
+ q" M: Y! m: x, l% X, x我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家+ }( i& s K' f# J& B
在一个民主社会
/ \- V/ z+ X' u6 h/ R. T+ s& m% C法律和**的决策是多数达成一致的结果
" X- O+ I7 s1 E5 X& f5 V, P) L, K所以法律一旦通过; b2 N% e% y) h! S4 ]' ]
就要求个人服从
# A9 R# F7 {8 d* v包括持有不同意见的少数8 H3 S! \7 y) Z8 F" E7 T
而阿米绪显然是美国的少数* t2 e+ A2 Y0 b, l2 a) J! D) l8 v
2 ~8 b# I h6 S' B* b
# E( X4 P' |% @; A6 U$ k2 |7 ?
在两个不同文化发生冲突的时候
* d4 L/ S8 R" F# m \最重要的往往是妥协的精神" e" c0 c& l9 E
5 f e. J* x$ h2 g B
4 q7 Q1 S' ]+ s9 o8 S0 ^' u
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