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3 n; T2 I0 Q |- P4 ^( a; `- u# y6 G# o1 y8 m& n" r# [
1 L/ b v' |$ v7 h- y5 x, M 近几年随着中美文化交流的展开 0 _7 y z; M1 V
美国一些远离主流的文化小溪
( q7 H$ l# a4 T y也渐渐被介绍到中国
$ n: c) D" L" M, s- V& w. r- |" O 于是
0 Y+ C7 t2 C2 `: j美国不再是一个刻板的固定套路
5 j1 B% Q6 M* p5 D5 L在大洋此岸人们的印象中
2 _9 y& T8 S3 l9 O( l; ]* G4 r$ G美国的形象正在逐步丰富起来$ l/ M& }8 h2 T a5 x, }
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
! o* X" w; o+ Q+ }# `8 @7 |& d ; Y2 {& T; d k$ S$ h# e
$ `& ~$ y" Y2 B0 ^8 x/ C
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
: w, Z {7 O+ }, h2 i0 f* a* f7 t那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
$ O4 u9 {) K* o! c2 a% Z# Z# { 如果我们称美国的生活方式是现代的
& N+ Q) e5 O* q, r那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
8 q8 e4 q# f+ e5 _那么在同一个价值体系里- _0 l% `) L) L; \
阿米绪不仅是落后的
. A5 G" Y7 \% h! e而且是拒绝进步的
0 W, h+ j$ U- f' i P等等5 u( u) i4 m2 G, Q; _ ^( j
假如再形象化一些/ ?7 s4 c9 U3 h! o3 I
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的. F& x% r: B/ E8 b2 H; x
那么阿米绪人永远是平淡的" t1 Y A3 A+ l. Q6 D8 r# N
是只有黑白的单色调的
1 D$ H/ i* U# @$ ] : Q% h3 }! Y. {8 r
+ Y' P, R) M! H4 a假如在你的想象中 o4 E4 C( C3 O; A5 L
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱( g2 m; Z, y4 d1 |' [' U- Z/ `5 O
车船不达( f9 U- [% I5 e5 Q- L$ r0 A! ~- b
鸟不下蛋
, |% J& R: F- A9 N/ {' e与世隔绝的山洼洼里的话% E- w5 o9 n1 ]6 u9 }
倒也没什么稀罕了
, a# m; p2 H: |0 P, i u & k, z% I" T" w
( l9 q; t- u& ^2 {; l' ~- n问题是# v& K3 C" w. M; W9 U1 H
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人: W" Z4 E! I1 H9 `. G
人数还在缓缓地增加3 O* i/ i/ ?% \! z `' Q5 T
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上- H* o# b6 ^' h) ?9 C9 [7 Q# L9 `
他们不但不封闭
9 U/ A/ R2 Y2 }/ i$ G甚至不集聚而居
" c1 T( ]" u6 C( h1 X) L( m. {没有什么阿米绪村庄
- ^% h0 D. N3 D" T6 N' g: h3 r他们全是散户
- V( ?* N. [4 @& w& e& q& G$ C 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间7 M G7 |# s9 a* _* J
混居在同一个地区! O5 e& P# s: l" z8 J: R' }
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路# a/ i' r: I9 B% N. {* a
直达高速公路* n8 [8 J# _) E( J$ F
城镇就在附近, I5 h1 l5 A; | C O
那儿就有购物中心和娱乐设施( U- q2 D0 ]4 [- U* a
嘈杂
3 a; X% B$ Z0 e+ j, w. ]多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥! {; p1 W2 r; A3 [( W4 X
但是当你经过那里的民房
( N! Z5 I; ]" T8 ?; u, Q. c, V很容易辨别出阿米绪的住宅
# s) G) y$ c* s除了都有巨大的谷仓之外4 V- m2 n4 a# S, V' a
还在后院停着黑色的小马车
* C/ E. k+ m* `# K9 L 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里& B: `/ e7 k* S
他们却只驾马车
5 z6 L7 G: M% x& @; n1 l$ x. l 0 ?; g& ^; a6 @5 ]
* v) Y! t1 i( m4 a+ t# z
所以* B; d! f- ] s; X; h) D
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神 Z$ W. T) y5 X& F
: J6 D# c6 H3 s2 K- @* ]' c
! ?0 V |" m( c$ ?! g" p不管将来如何
/ Q/ Z7 D; ~# X" Y8 T7 m5 J! l你不得不承认( g" s- Q. ]( D) b/ k2 x# {
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国 l: ^% [$ _- ~9 q- v5 s
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
5 }) q: B, D, ?9 E宁静安祥7 @* r" @9 z( ~+ D K. Q
也许不见得特别幸福- Z, [2 \! y; d7 G! S: W$ y
至少并不格外痛苦; ?' H- {% T! u' [6 A5 ~0 y: ^+ O
他们也有自己的喜怒哀乐
7 {# c6 [2 i V; V但是并没有如我们想象的那样% o* _* |% ^2 l& d7 `) g
被“诱”得骚动不安
1 y n- T" G& h4 d9 k' k六神无主
( H- _# f. F" \8 d+ v1 X跃跃欲试
: C: H& C9 x3 W1 I/ R. ?8 m7 x) U痛苦不堪7 q4 J& W. Y" e7 \6 P
* w% L+ J* k4 R- O6 G7 y
C$ `& {7 K' e4 V0 p1 E/ i9 |说起他们的来龙去脉
/ P6 c0 m I9 q' z3 a还得上溯到五百年前的欧洲
. ]8 _* @& O! o5 @1 l
7 z) u/ _: z8 b) I9 W, M9 f
# e" L) [& _) I- S' p在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
! m9 y$ n0 C( Y% q Q- O8 k从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派; I2 N' B- I" y8 B, [0 F' w
被称为"再洗礼派"
! D# B1 Y* ?, Q. a; z: J0 T 他们主张严格实践圣经教义1 R) r4 F5 ^" |: t
排斥不符合圣经的虚文褥节
3 p1 T" ]. x* G \ 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践$ z/ {1 |+ B5 M% F8 i
不能说一套做一套, R) H, l2 H" W7 ~% G! W. f
, P, _8 l2 d6 D3 R5 p! ?7 f" l+ S
0 ?4 R1 u) \2 J* q& [
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法- |2 E; T8 s% [% E' w
弄清楚了就一定要去做
$ B- ?' M' M# I6 G7 u而且要做到
( X& I: C( E' r/ B$ d' j 他们认为$ y5 v* ^9 [' ]0 k
教会应该是信仰相同的成人的集体
: Y/ ]4 w& B+ w# g 0 u/ Q' {3 R& W9 E# G/ Y
2 O9 K8 y ~% {) T# _! h$ ~- U所以; g& ~! W% Z$ H F+ g
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数. p8 \0 K( I% W# X G
而在一个人成年之后
4 T3 s& M- e8 @$ F' r如果他确信自己真有信仰的话; l% }& ~ V0 ?! C
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼0 z1 y9 E) F" K3 j- i! s; J! B
这就是“再洗礼派”这一名称的来历
2 @; a, M3 y8 a+ u 1 t4 e; W! a' M0 p2 D7 ^
1 ^: X1 m8 i6 W( T5 S6 V& }- y/ ^十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
- b. k, ?: c0 {# n5 a$ Q3 t( d1 {% | 再洗礼派一问世
; B7 j5 L: [' i$ i就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害/ R; o+ H) `6 d; h
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
& b$ H0 P* `/ a8 W当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
$ l: K2 g% p6 X/ t4 c8 M) s! n
+ E1 S/ c8 d1 G: U7 r2 l$ d9 m9 L1 m* s
在这样残酷的环境中1 a1 C( e4 ~7 G8 k) S$ }0 B
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着$ ~7 f9 m+ d7 z
他们认为& a- H V( b0 o1 P
虽然他们面对的世界是傲慢的( L$ r! l' x/ T* K9 \) k6 _
富有的
; x% s/ W. @% T7 W4 G偏狭的. Q- Y$ E, ?3 X7 R* }
暴戾的$ }; G( w" |/ d- {" h
而他们却仍然应该是善良的
8 j* q* q: V# _' W2 T5 k清贫的
& ]- J# ~& z4 @% R9 L谦卑的
8 W& _* L7 j, F5 ]" ]8 U非暴力反抗的( D: B; U4 R1 r+ T2 R3 V
: h" o$ c) V1 A: Z
/ M- x U* y: P& u9 } _2 g1 g7 k/ G. }
在严酷镇压下9 w* S9 N8 L7 b
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
0 k; z$ {5 C* ?* M# F 他们无法形成良好的教会组织
5 u$ U' _' m1 W4 [! V一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
- {% j# Y3 q/ M5 M" m5 R 他们甚至没有明确的领袖+ ]; S- b/ O6 w; g; V; r4 f. Q
因为领袖一出来就给杀了
& `9 Z' }0 J" z7 l 5 O/ ~) z3 |: H
: V3 v2 b8 w' d. u) g! g他们的一切都只能悄悄地做3 L) B# |; R# Q: S8 k! H# P% w8 d
恐惧
& o e5 o4 l9 y& W+ S+ P1 _& y! `不安和受苦受难始终伴随着他们
: A0 j; @; B5 h( Q1 B1 I
% z2 ~2 B! M$ l0 Y# G
" X. g" s* n0 y N) S+ q9 |既然没有严密有形的教会组织) a# N* W( m7 B. _9 o; Z
没有教会规范的约束
: V# O# M( W ]也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚& c5 m" k. [1 k- {: `2 g# u3 n0 p
那么
# s$ M9 e- s7 R3 L' x3 ]6 l9 r0 J他们作为一个教徒存在; H) K6 B2 g6 e& k
就完全是依靠他们内心的信仰了
. P: r* ~. h" L5 {1 Y 因此9 F/ v @. S$ s) |
假如说再洗礼派的信仰特别执着0 k% _( J4 I* s$ }3 D( X
大概是不错的
* o5 S' J: T4 [ Y 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派( G+ w! t1 S9 b; w6 W- K
十六世纪中叶' O! U' t3 B- X; C; y
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体$ F9 n! f# B5 h
他们的后继者就叫做梅诺纳特
- K& Y/ E" j0 |! V/ p$ z! J* _ ^$ A也就是梅诺派
& u9 t' `# i$ ^& P" I 而到了十七世纪末( r& k* z2 Z7 l
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态9 {% ?7 I' f- [+ Q* N- C4 C
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
) w6 W$ i/ v% B- D这一派就被叫做阿米绪( y" H! K4 ?6 s* P& _+ @
也就是阿曼派
, V: D' W2 _$ e5 A 4 \9 s1 W( \; F2 H9 U
4 W1 j8 V* q% t这两个分支此后都来到北美这块新大陆
8 m0 P" Z2 {" {' i大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州' h2 V9 S8 u" R* U; L4 l$ J: F) I
这两个州当年是北美大陆最好的农业区; O; {$ K; P! v
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
( q. b0 B7 ]2 M ~1 ` 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
: I% t- `; |4 U3 Q) L他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
6 n" Y n- C$ L0 v0 a# _更要感谢北美大陆很快风行
0 f6 d+ k+ P- H, {* y! _( {并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
' e9 I4 E' }( e5 m使这些“梅诺纳特”和
) x! n. d5 ~6 J" z' H$ ^8 u1 L3 [% R9 ?8 }& P+ s4 S+ |/ s
“阿米绪”们
4 j, b3 q- d' S8 T9 _终于能够安居乐业了
* E) H) g# X9 t* a 由于阿米绪与梅诺纳特相比1 T' J$ L. V" Q
他们更恪守古老的服饰和生活方式' k& O. ^: W) ]
在外观上更容易辨认5 x5 @7 f C( o3 L7 R @1 ~
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
$ K) V# Q, R& I/ w' C所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
; a1 |2 K3 h: [5 o9 E- W; o" _
2 C# }. l7 t9 [" }
3 w7 @. l4 Q. a: F宾夕法尼亚的兰开斯特$ Y4 d! S7 v5 s$ `+ T8 D- G0 h
是阿米绪比较集中的地区
: x; y9 Z6 m3 M5 a( {* q9 ^7 l$ ?# b6 r离着名的大都市费城仅一小时车程1 H* M& s* J0 g6 I: r" a
在去冬最寒冷的日子里( Z7 O `% j; g+ s
我们来到那里) M4 A" @; d9 N& u
也是想一睹真正的阿米绪生活! Y$ G4 n. h- c( p/ F2 h' b) a
可是我们发现8 r7 S% o: l/ }* Q
他们安静谦卑地生活在自己的世界里
1 k. y- p' v) r 只要是对外开放% y% u5 c8 A( S7 [4 E Z1 R0 A
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
; T8 D2 A$ o& k2 p. h0 u那就一定不是阿米绪办的
5 D* h) {5 y, T3 T- F3 W2 u 因为这样获利甚丰的“第三产业”
9 n0 J8 V/ o d并不符合他们的生活原则2 J7 J; n% [* c, y1 W" w0 q
然而( a' F& H: S4 G7 b
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
; G$ p' ]) L- Q1 ]0 a: J可是他们对外界很友好
/ V' j" e" @+ h( k也理解外人对他们的好奇! N Q- [2 |7 O) {& j* Z
. ?$ j9 I+ ~2 |# x3 p; x" a; l
( K; l" s! M6 i$ \6 f8 [4 Q7 j假如你想给他们的小马车拍张照
4 B; r2 z0 m6 O' \他们会微笑着放慢车速
9 n8 i6 U7 v7 h让你如愿以偿
* @4 }6 A+ B0 M. a+ _ 我们发现
, K( a, h/ | L( c* ^$ f7 L他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
" Y! I4 E( a* s6 ]- W8 y他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
8 O+ W+ g* p& \: F4 [# p/ r / I0 y. t: W: v4 b0 U* o5 R
7 y% H2 H, M1 n3 Y生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
! x c$ h" H7 H6 `9 |0 L他们的教堂一如他们的农舍5 K! D/ C+ u4 L! K" o2 m, E" Y
朴素而卑微
! j9 d9 O9 d# y- Q. l有时候甚至象早期教友会一样
& u( B/ |% M/ J( l把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
g$ x& y- G4 _ 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
7 n) x) d7 v) Y& n- \围着老式的乡村火炉 P9 t/ Z: q1 O8 X: C
一边坐着男人+ S7 H k- y% V' R4 T# e
一边坐着女人
{5 K6 o R: `; w# F读着老版本的圣经! B1 K4 a' m$ {" p
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语* v- i6 X: t# O0 Q i9 L
% L; m5 M; @+ N y( k" X) \
* ?0 _9 e# x* E/ A; K( k1 T0 e6 i而在他们只有一间房间的学校里
; K/ v; \! G0 h: {3 J7 E8 r他们的孩子则个个都要学两种语言
& K% [- {' I, m' S Y英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言3 M, G k5 O, ~. V; `
) K" ^5 U) E, T& `: A1 D
3 W: [" Y7 c z# M+ g1 @. H2 u无论在什么地方- ~ y+ u/ }" | i
你一眼就能把阿米绪认出来% F, V8 r8 k$ l6 _1 z( Z
因为他们的服饰与众不同; \" E( R& n) \! v) M5 f/ K- K+ V) `
4 f; L3 [+ q4 V( ?$ S) G5 x; p' [' D+ Y0 _ h3 s
简单地说2 V0 z4 c6 t' k/ _; _/ S5 z; q
其他的人; q j4 j; Q( P( F. P {" S: d
四五百年来的服饰一直在变3 _ H! u& ~2 e' h) Y. R! Q$ k6 I1 V
而他们却一直没有变
9 ]2 [9 W- x1 K* U8 D 不论是男人的服装礼帽! Q3 g. Y; O& b- x6 b4 C/ o
还是妇女的衣裙
2 j! e' m! Z Z& W都是一水的黑色8 e D$ Z- v3 ^+ }4 @: W% ~2 {/ B4 E
只有在节日或婚礼上6 p) i% ?0 j. ?+ f
妇女们才加上一方纯白的披肩) Q. W9 U' c) ~& M2 }) E
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
7 O% I2 W! K/ ?1 E% p, {2 n男人们的服饰上有钮扣7 ~' {; R# a1 p! P3 S
但没有任何其它装饰
6 w6 b1 N7 k( B# {' h7 u
5 Z/ H1 \% u3 _
% S/ i2 _' h( y; L6 Z据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
7 G z$ x6 }, _* k 在兰开斯特
1 a' c6 t- n/ S: ~* E Q假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
+ P7 a2 u/ G: |他们就是阿米绪, L2 g0 q* L8 c2 B6 B) j
# ^( F v& d$ g1 h2 O
8 o, v+ u: e: f* F+ g; N
也许8 f7 |5 S7 w) \
他们的上空就是高压线
9 t+ U) D' M6 o+ O9 C他们的邻居就是家用电器样样俱全
! M1 c0 g8 o3 d3 g6 x7 _但是他们不用电5 |: L& b) l4 A0 t& M
所以
: G+ S8 \1 J( {- E+ B$ F也没有电灯' Q: c! ^: |/ i9 o' D. B. ^
电视
; Y% ~# o s# T( v" P电冰箱
/ {! c; o$ |! C3 [3 F9 _( E收音机和微波炉
7 V8 \) r& ^( K7 A. Y3 h- [9 y/ T 阿米绪不用汽车4 h# C( ~) p. Y8 ?7 S
他们是农夫
- F& `+ M# u* N. D/ O却拒绝使用拖拉机和任何新式机械. p" v6 g/ k/ \( Q" s
有些梅诺纳特偶然使用汽车
7 g4 x$ Y7 l" P/ R' f) F* Y) H/ l但一定是黑色的: o+ r& q* R6 E% I$ W
以示谦卑3 l# D1 I4 W7 C" N
3 R8 S! K- b3 t$ S: U- i
1 ~3 m; S9 C8 H5 c' d4 d6 q阿米绪则用马拉犁耕地" Z; g3 [; M s# e8 \, b
驾着单驾马车外出5 ^( E z2 r/ K: N
. M( w+ e+ D2 ], f% G) @$ o. J1 B
2 k: F8 ^! m- @& Q+ w我们看到
8 ?+ k8 m0 j' J# X5 s( e. y在兰开斯特的乡间公路上
, J3 w/ k' H/ r, h答答疾驶的阿米绪马车后面
; _8 P2 o# k9 Q( Z s常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车/ p5 y& T- W' u
I `8 V; i' n
4 v8 G- F/ m/ y& s' z对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
+ l& q$ A( L* D/ f" A% D8 ^很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
9 x; G7 z$ X+ m9 ?1 @) M 他们除了认定阿米绪固守落后
: L. y0 \; Q$ v' }' B再也找不出别的解释
# o u4 \( m: b ; ]1 w) `! {0 A# {; T% [9 {
, v+ b6 ]* l4 L5 N+ C然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
' n7 k* h8 ^: o# g2 Q人们能够看到
9 k; ] s4 v' G2 f! c6 `( X这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
, a. L. a3 V6 B1 e4 H也非常能干
9 v# V1 Z- y6 k 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄- `% K, o2 Q# @! y6 m6 @% z
是全美单位出产最高的农庄之一
$ k" c' z2 U% B- a' a+ Y! A1 u而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
2 { f5 K8 k% J7 {* b$ G8 `1 N 他们的生活简单而安逸/ g* |* e# X+ R4 R3 T$ v" m9 q( {
他们自己的解释是
6 r6 T# T* b( |, X2 Z: H由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
: w m- N0 W: c f; w& o# V; S他们对整个外部世界抱有深刻的戒心, ?' l U8 h1 p8 u |' h8 v
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
' F; N5 s) h. w& |8 X- }保持一个距离
% |5 E t6 c/ k& s% ^从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝7 f. q* w8 v( I8 ]5 |0 w" P+ A6 a
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
& n2 G' z2 a1 [2 \5 ?6 B 4 M$ r9 G# ^$ {2 ?. s
( \1 R' p8 U! c: }% \5 f$ h! Z兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见; z$ l7 } C2 d5 K8 q
因此+ c9 P8 X+ f4 E E- @ M) I) o3 b
在离开之后我们依然久久难以忘怀
0 F/ d& W- S, y | 这也引起了我们的另一个好奇： 5 L- N/ r* L) O" h
" ]$ M! c7 Q1 o7 X: O1 G7 Y7 s阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
6 Z h* `. B, k$ v% s1 S9 F) J9 t$ v ?' _他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾0 ]" g) d! @7 @! o# i7 W
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式, U, m4 D4 ^, D& f8 [' J- z5 Z
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分9 Y2 O2 ?! d+ k6 u
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
$ s7 D* [" F: N8 y
3 I" r8 `# ]1 |$ d之所以我们会立即产生这样的联想6 R3 Q, H/ ^+ q
就是因为在美国生活了几年之后4 L0 G( ]( O0 T3 T" [9 s5 A
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
3 b1 t0 A6 L4 `6 }; X" q 在一个民主社会2 g, k$ A# y& A
法律和**的决策是多数达成一致的结果
' ^6 b1 G: c7 o# G& y所以法律一旦通过0 B ?; x. D2 m5 \/ f4 I
就要求个人服从
, u2 l. B/ L8 O. G包括持有不同意见的少数+ U) K3 I( M! l: X- {" _+ o( B
而阿米绪显然是美国的少数
8 d# z' U/ L$ E: Z, b7 v" w& ]! w
) Q+ m& e$ c W' A. B9 t$ \
; A2 @& ~# N) h1 F% O* ^; X3 U在两个不同文化发生冲突的时候
/ [" b* d0 r8 u最重要的往往是妥协的精神4 e! ~9 k. n, k1 a
! W7 d' P0 E* ^( J
. ?( }6 R( g' z% x$ X- o% L
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