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" e. G8 ~ b" L; y6 J. F q3 N+ H' s" q+ V# `' f/ d. f/ Y: F) U6 E, t9 n
1 p5 _1 ^0 o& z1 {6 @ 近几年随着中美文化交流的展开 * z* [4 T. _& R/ X" W
美国一些远离主流的文化小溪
7 u. f! @ m9 H' H: n也渐渐被介绍到中国
) h& x0 u* l& ]' n3 p 于是5 w' \' r; r5 X9 I1 c
美国不再是一个刻板的固定套路" L8 Q* D1 B$ G: ?0 t% ?
在大洋此岸人们的印象中
; Z; F5 `5 W' |) C美国的形象正在逐步丰富起来
" I; P" K" d+ m& p- I 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
u* M5 {2 P. M# I
4 q# k3 H# W1 R0 b
1 P2 k' O( j' P8 a' ]4 K% {假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
9 K3 E- X' _3 z那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
* ~/ L3 p( B1 |* K! l 如果我们称美国的生活方式是现代的
; S6 X5 @ a5 A& z! j Z7 s那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
4 W' G" W* V V1 c$ v那么在同一个价值体系里8 J& |6 f: k1 Q0 i& R9 f
阿米绪不仅是落后的4 t3 v% y2 C% e8 t/ L" `- v2 o
而且是拒绝进步的6 }. G# |0 ?3 ~- p9 [& D2 t
等等6 ]1 i, K& i0 i
假如再形象化一些/ U- I4 H! _1 k* ~
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的$ ~6 k6 {$ ^6 |3 G. U& ^
那么阿米绪人永远是平淡的
3 [8 z" G+ V7 X* V& M! d! R+ [& f是只有黑白的单色调的
. U6 d% d) s7 ~2 S3 q9 ?# n ; W! w' v. g* M0 u; ~# Q2 N
3 _" F% b% n2 I% i3 K9 A" |假如在你的想象中* t/ W7 l( a9 T0 H: n
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
* t' \6 N- m6 r. P- U4 l车船不达! s" Z4 w% n) {) S* P" j+ A6 C F
鸟不下蛋
; S' x0 \* T( k9 r: K V与世隔绝的山洼洼里的话
) N9 p9 N+ H$ A) `% I" s7 t$ f倒也没什么稀罕了; j% I3 G7 T8 d3 D1 m. x9 m3 d m
; g, Z: V5 I( m5 r! V) d) ?: [) Z$ M* y3 h' S8 y) S8 v
问题是% @+ W4 L# n% Z4 W, s
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
% h( ^" c6 v; q% B人数还在缓缓地增加
5 t: T8 Y4 a! ]3 N" t% y 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
' C1 G+ K+ _$ I9 O( ]5 X 他们不但不封闭
# T4 K# { Y* z! n" j甚至不集聚而居9 U0 q: \* I; c3 W1 W+ p5 ?6 L
没有什么阿米绪村庄9 u& k8 t; V* y% \/ T5 `0 S
他们全是散户
B2 W8 L$ H/ M1 i: F, G 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间3 w% P+ N& w7 ~# K
混居在同一个地区' U, D$ @$ [5 N% J/ f" h
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路# Q4 }: c& c: p- U: Z
直达高速公路+ ?: v; A+ o5 f) M
城镇就在附近) b6 d0 {8 k( _0 u
那儿就有购物中心和娱乐设施
- V6 ^3 Q) O" ?) x6 q# ^1 e6 _ 嘈杂
- G( G% P. c& d3 ~多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
& ]; v; h: ]% p/ H8 k+ h 但是当你经过那里的民房
I8 g6 U& r5 s8 F很容易辨别出阿米绪的住宅
! z3 L" Q# h/ N除了都有巨大的谷仓之外) b$ [% [* Y0 l0 }3 Q8 s
还在后院停着黑色的小马车
! I, V+ c! U- r( ? 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里5 x" Y; T7 U7 f1 x6 a* V2 M
他们却只驾马车/ X4 j+ N5 q- \# \
( c/ R+ I8 R2 U7 @" q' V( n
4 P o$ |. _' ~所以
- _5 ~: D9 w' e9 U* m8 g; Y9 g这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神+ g! d6 \ I- }
5 B! h- c! m7 }0 [& U# \# b: Y8 l
不管将来如何
% l" X3 ]* E% t" Z* ~0 I你不得不承认; c! V' L* H! f9 Q7 \% h; B9 g& X: d
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国% V, O% s8 a, H0 X: {( Z
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了7 h- _4 l9 _ m% H; ?' K
宁静安祥
; t+ u- i( a) r5 n 也许不见得特别幸福
: J# Z7 x$ p( a1 B1 }" M+ x至少并不格外痛苦
; F! C. C' l& `3 I$ O" q$ U 他们也有自己的喜怒哀乐
! U8 h& b% L( d! r" {但是并没有如我们想象的那样
2 j7 a- H6 s! `# f被“诱”得骚动不安! S' ]. z0 H8 L7 Z
六神无主: `( }* ]( l' W' o4 a
跃跃欲试, O' M, v: A8 V: C1 \
痛苦不堪9 [8 n: F& Y0 J! z& L0 n$ o8 @
% W- \# C5 v: v& H" j& K
4 x) x# H, U7 C- i3 F- _7 a' c说起他们的来龙去脉
' ]6 U* U$ D4 \1 |1 C还得上溯到五百年前的欧洲
# |, c- P: `5 t. E4 c$ E F6 N! a. S% n5 [; {: P: \0 k
8 n, N* _( U: A7 T2 m
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
, A# F* X& W: ^. W; L从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派* M/ q% {/ E$ O
被称为"再洗礼派"/ s0 L8 L& w6 b
他们主张严格实践圣经教义
) N. x2 W7 Q9 q8 a排斥不符合圣经的虚文褥节
: l; {) s6 E2 e1 R 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践( p+ w( ?( ~" `: M
不能说一套做一套
% F- B7 [! W2 V8 z! e( t/ L$ Q0 J : o7 T$ C% r- u" l. x3 D
4 u, W/ ~% Y* K8 @/ K9 |8 f他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法/ n4 _1 E. r5 Y6 V* q
弄清楚了就一定要去做
0 p0 E) p& `2 Q3 \2 _而且要做到
1 c& e, N9 o) ~; }3 o. ^( } 他们认为& z8 X+ p' i: X, r p9 j9 E
教会应该是信仰相同的成人的集体
- o1 {5 e" \! Y, i% m) v- L$ i 5 j3 }! i3 V! V7 D
8 w( W, {5 R5 S+ e& x- o9 g所以
7 R( z; B+ ?2 f' B% Y' l6 l婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数, v; H) l# u5 p) e' H/ r9 ~
而在一个人成年之后% x5 t- e$ T% ~" l
如果他确信自己真有信仰的话
. k, i) m5 o$ p4 D3 i4 ?应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
. A) R( S6 m+ o# r9 ] 这就是“再洗礼派”这一名称的来历, X- }/ S" }( e' i+ P4 G. I$ Z# I
9 j4 j. l) w i* Y/ v3 w
% |9 o' N- C" g% c十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
/ p5 V# P& S. ^& C2 E9 O' p. I 再洗礼派一问世
+ D1 a6 F: F& d就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害; ^ S8 ~. C! ^& A6 S& t( y
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部, l% f/ W% @- g$ o1 _. E
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上7 K3 ]; y- H+ g" ?( V! e
) e5 I9 W F+ I% t+ O
' l. N! g. `/ D* H" V! p2 U在这样残酷的环境中% {( `1 _' F! z R: r2 T A
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
& A* m- F, z) c: ]& _ 他们认为: A& ~6 w k* d% l1 @, e% D* q6 D# n
虽然他们面对的世界是傲慢的0 Y# }* {( u% g# _' k: V0 Z, i; S3 F
富有的+ ~+ t- q" N8 f4 x N9 b
偏狭的
* \% s3 k' ?# x$ h; k* u暴戾的; b1 h% F" y/ o: i* p5 M8 i& }
而他们却仍然应该是善良的9 K5 I7 }% `) Q* p& i+ p" c& n
清贫的& N! t3 n. a6 G. g: q1 M; Y9 A
谦卑的
3 m1 O* ]8 g; t, M: u" T非暴力反抗的
/ J& n8 \6 K4 F h 8 ~) A( ?/ D, x- V- K7 O) E- g
9 W5 } n7 G( H" X在严酷镇压下
( b% H4 F. y( N! }再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
8 g/ r- ~+ N- l 他们无法形成良好的教会组织1 J9 ?# V$ u: y6 {1 z
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
9 C2 x t8 L7 q# i7 d 他们甚至没有明确的领袖
% K& a0 [, Z( _7 N. V因为领袖一出来就给杀了
: c: P% x; [' K- e; M; P K5 E g( r4 l( G& r2 N
1 S$ @5 i P0 [1 J" ~) T" G
他们的一切都只能悄悄地做
/ l' N& p1 |2 ~3 q( Z恐惧6 e+ y# E8 f; F2 @
不安和受苦受难始终伴随着他们
- a; X3 d' I. I. S * `- i3 S# O; J( }/ ?! w' @
9 h* Z6 i% @9 l既然没有严密有形的教会组织
+ W f8 F% K8 Y7 C! n }% c没有教会规范的约束; k0 x0 }& M+ `/ T
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
, k) T! s& ^ l8 Z+ ~+ d那么
6 T7 A9 D8 a5 w他们作为一个教徒存在. E/ l$ l- P& {& l3 e
就完全是依靠他们内心的信仰了
0 Z ~) u, k6 H0 u6 z 因此
" f7 S2 E$ D$ K: {7 l6 X假如说再洗礼派的信仰特别执着
( c8 }8 x! b2 U* m$ C f大概是不错的
! `, w& e5 E) y) A3 l' b 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
" n9 \: j6 C* Q) {4 R 十六世纪中叶
% H2 v1 A; ]9 Z' E& L% ?一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
8 ], W) A# y3 [/ D1 ^2 B 他们的后继者就叫做梅诺纳特
1 \7 m* e* |$ \也就是梅诺派; L8 _8 c' [9 B, D8 u8 Q
而到了十七世纪末
l* Z7 P/ @0 e; X3 S+ P! D' T {瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态$ b4 v7 ^* C; I& e8 U5 Y k
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合$ U" C6 ~7 j7 ]1 ]: Z. v3 W" |
这一派就被叫做阿米绪0 Q+ r: e! V+ h3 u6 [' D0 f Y, A# Y
也就是阿曼派! x( ]0 P2 R2 t" i ~
$ ~" F2 G' i! ]6 i& k/ B2 e4 [
+ A" w9 |: `: y* U1 B这两个分支此后都来到北美这块新大陆8 I& S# z. i. v' {( i
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
7 @- a: H7 d- |1 @" i 这两个州当年是北美大陆最好的农业区$ p2 y! q! A9 ?4 D( h' j
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
! j |: N* z! ?& _0 D$ ^ 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派. p+ D5 @* M2 @/ W
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
, `. R/ q6 P* X/ k! `更要感谢北美大陆很快风行6 d( B' S7 V# h/ ^, x- x4 [
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由- S' N9 y0 o# u g! A, O" @
使这些“梅诺纳特”和
0 G0 m% R" Y- U h P# U, k( o) @4 C* Y9 I. r% `6 G
“阿米绪”们: |' @+ L1 N- ]" W% F: y% \
终于能够安居乐业了$ R) i9 m/ U/ s. c: k
由于阿米绪与梅诺纳特相比
; R1 _/ Q" M& Z" Y0 n5 ^( M他们更恪守古老的服饰和生活方式( `% a* m5 v8 G, r1 W9 T7 F) y
在外观上更容易辨认
" E! t1 U- J: i9 W5 E他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈9 D9 q: G! x, U+ Y9 Q6 j
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特5 ^ w8 G$ G/ U6 y
) o% o7 B; F5 ~
; J' R9 v4 g- I) P7 @宾夕法尼亚的兰开斯特. B2 b; c& Y$ i6 J, o u& g$ {
是阿米绪比较集中的地区
Y4 F, }) ~1 [: {. i离着名的大都市费城仅一小时车程# Y. r/ {6 a M1 L& Z
在去冬最寒冷的日子里
2 J+ E7 l$ u, s. z2 o我们来到那里
7 X4 I4 X; ^: [) D4 c! ?也是想一睹真正的阿米绪生活* q' m# D P4 D7 r# `4 \
可是我们发现
. P! R3 p: H4 r% |( L% s他们安静谦卑地生活在自己的世界里
' m: w5 l5 b; C B- c% z7 [* ^ 只要是对外开放- o7 D0 \7 g9 y+ \9 J- a
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”* Z1 r( B* x9 S
那就一定不是阿米绪办的
; I9 K5 x& h3 m: I: ~. x1 h 因为这样获利甚丰的“第三产业”& {' e! e& [# d+ o/ n5 c" u
并不符合他们的生活原则/ f! e" Y: z' E L( ~
然而
3 O+ Z" W" f+ ~9 q8 n: S, P' V8 A他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
F$ `& w# B$ p9 E可是他们对外界很友好9 G$ I* l: a& X, u
也理解外人对他们的好奇
3 ?9 H9 x; M3 k/ M% i1 g
9 f/ D) G# M$ A) n, d; ]! j: B9 k) z1 k ]6 m9 M
假如你想给他们的小马车拍张照
3 U/ o0 T: s0 ?, U4 R# p他们会微笑着放慢车速
9 O4 S' R) u0 m7 z让你如愿以偿
! {; t# I& T9 {$ l5 P& |. s# E' m 我们发现6 n2 ~* z5 z) z9 I
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
6 z& w' y( Z+ `! V0 n/ V8 k他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡; Y& J8 F8 g5 e; A; p/ ?! }: Z
1 H0 f( `' k. ?; C' B' Y; s' B. y ~6 V& B& u# a3 ~
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
# ^: f1 q6 t) Q; b他们的教堂一如他们的农舍
$ t, T3 ^/ ~% m- s朴素而卑微5 ^' A8 E1 [ t# `' m
有时候甚至象早期教友会一样
# Y' i5 q- x+ q1 v) q0 c把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
5 F- L D2 M; Q0 b* |- N @/ H 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
; `- ~8 Z% r8 U. c围着老式的乡村火炉
' f; n+ t# }" C) w. A9 q+ J一边坐着男人
/ B7 M( u/ V9 ?- u4 C; u一边坐着女人+ ]' I- N+ y, q
读着老版本的圣经/ h9 C8 B4 s" x4 H& v C
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语! }1 }! c5 a' g, F- S* T% I5 b
0 M1 d# ] ?+ G6 a+ E9 ?
' f4 k% v5 k, ]而在他们只有一间房间的学校里
# b2 _1 [/ A! ^9 b9 O/ ]7 Q {他们的孩子则个个都要学两种语言
9 U- ?5 }2 C3 h! d英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言2 ?& }% C! g2 t3 m0 N2 E
4 d. Q& {% x6 |
* l3 `% d: m, W, |& y, `& _无论在什么地方, V* @! S: q" O1 F& s3 w4 D
你一眼就能把阿米绪认出来
3 T; X1 B- n4 j$ O2 f因为他们的服饰与众不同
3 W3 [% f: _5 o, a. N' h
2 f/ i2 |4 E+ W6 \" i7 C( E9 {) U! a3 n6 U
简单地说
$ {: w9 _ Y$ |/ n其他的人4 n* ^" e6 [) M* T/ l i4 t
四五百年来的服饰一直在变
3 U% \$ J8 G. h8 u! M0 w而他们却一直没有变: c) I- n8 O8 b+ E
不论是男人的服装礼帽8 B& H6 A# M0 N* T) l6 X
还是妇女的衣裙
+ |7 u" b& x( h+ r" |' H都是一水的黑色
W, G' d h: Y" F! a 只有在节日或婚礼上
& s% |5 R( D0 V妇女们才加上一方纯白的披肩
2 x% l4 l( j/ M( k* S8 W' X 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣 E0 f/ G( ^, X( ]% X9 b
男人们的服饰上有钮扣
+ n3 J; c+ U! f, I9 {9 X' Z% v但没有任何其它装饰
9 b( r2 Y" _3 C0 Q1 i; e% ?; T & x2 `5 V. }% o7 ]# K8 I
* d0 @7 ^- {& m4 I3 |
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据' r7 D3 {) c5 G) u/ l0 ?6 d
在兰开斯特
# k; @3 ?( s. b! a) y% M假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
9 H( S* j4 g5 M9 [ l" Q; q他们就是阿米绪0 g! T3 p3 g* r* n' e8 i5 ^
% L( I0 f. s( q W
) c7 b% V1 W+ W5 }$ [ ]也许
z7 z4 m# B2 {' B. z! j6 x$ U他们的上空就是高压线
! J W7 l/ S- s5 W他们的邻居就是家用电器样样俱全
: E* Q! t4 ~) f* K但是他们不用电' t7 ~1 d4 f+ A4 ?2 m$ _
所以3 O9 ]. U; U0 n3 A7 T
也没有电灯2 d# D! W9 i7 M5 C* V' [4 k m4 J/ \
电视
. N% ~" y2 K5 v+ N2 \6 M% e电冰箱7 W/ O% U9 r6 \: j) Q' T
收音机和微波炉7 Y& M( e) A* y, C4 l& F2 H( h: ]
阿米绪不用汽车
( }1 Z+ P+ W) U" X他们是农夫
# J1 F: F5 n |) S却拒绝使用拖拉机和任何新式机械 g& Z. ?( E$ M8 b3 H. y5 L" ]
有些梅诺纳特偶然使用汽车
. f8 I5 F9 T r/ r但一定是黑色的8 h2 J: q5 K, y5 { ?- K3 a
以示谦卑
7 i& n" [0 T1 K' _
. c% L$ a: E& L: ~7 h4 h" P- m0 }
: W+ g0 j! l, Y, b7 L; `阿米绪则用马拉犁耕地
) A4 G1 X# n; S6 ^驾着单驾马车外出! W- d$ L& ?; T, G& |. B
/ g* u4 E: f& N
( H5 y/ c! R' U- f s# t* O我们看到
2 F6 h5 a/ V4 x9 {( j/ X% P在兰开斯特的乡间公路上
Z; @4 [ T+ L# \! b答答疾驶的阿米绪马车后面" J3 R% R& g/ o5 H) O
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车 ]& y$ N' V! |$ O. c$ h# y' i& ~
7 ?- O0 j' I9 G8 W5 j% J0 ~
% k8 P$ |7 m. a5 }" _9 E$ l( I
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
! r8 H2 |9 `( w( z% n) ^很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
, G. n3 R7 m0 I/ V s6 [- k 他们除了认定阿米绪固守落后% s* r% ]8 B4 F! ]# u
再也找不出别的解释0 H1 c# k( q7 {* ?2 T
1 @5 R* ~2 X% A) q
$ ?/ O/ y. [" ~0 j) H! C/ D! l然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
: n- y: l* m3 ~/ D0 Q( D人们能够看到
/ h' A( q' J/ f' O( _4 s- [这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
# N; {3 d/ f$ h" h& n2 R也非常能干
9 m. T: k9 h# b. s" P. r+ B% P 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
@) ]% U# I: N是全美单位出产最高的农庄之一0 b1 F. L! t+ m6 V' ~% s
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病# E6 l; V% w8 Q
他们的生活简单而安逸" C! U/ D" z/ n0 V3 N7 v
他们自己的解释是
1 m) s, m- o$ s: {由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
9 m0 {) L- z8 ~ M- `* J* j7 ?他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
! V, C1 T; Q* W- Y) Y他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
2 h1 G Y- I8 y; k0 g3 P5 X( a4 Z7 j- b保持一个距离
4 m' n+ s$ H' \. L/ C) z从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
- f& Q9 o$ U j6 x* V% `( ]; ? 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁6 f6 u% n" ?4 ~# g/ N
' W+ U2 u6 h5 m0 J
+ n# O; x; U7 O9 N' a- f
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见3 j9 D$ G# l" q& r+ _2 i% S
因此
# m: V$ O" k- R在离开之后我们依然久久难以忘怀
]; s/ R0 l- N# t( x/ _ 这也引起了我们的另一个好奇：
0 @; `' i7 O3 U, [$ w" ?% K! D2 [3 ~9 I2 d9 E1 J6 ^+ d
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间- v' o! T8 G. t( O1 R* b0 w9 v
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
$ c: w9 \; A8 O& m1 A$ j6 T他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
( A, A$ ]# M% j6 ~9 |5 j同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
7 x* d1 S; |4 S! N就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ : ^; z; u+ w7 G: l7 f: p4 ?( D
# {% C, j B- f之所以我们会立即产生这样的联想
7 y1 W' B D6 P( W& A就是因为在美国生活了几年之后, _5 J+ c5 ~6 X9 g8 }: r; ^
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家( S P( N, }$ d, R) X+ n
在一个民主社会
* `+ g% R# r: A' d8 H- X) v法律和**的决策是多数达成一致的结果, F! d8 X, a: ~- v7 m
所以法律一旦通过. v# X. \* I+ x3 L
就要求个人服从1 Z5 u: X# l( W% ]- h& ?
包括持有不同意见的少数# [& G' j$ e: l8 w1 }
而阿米绪显然是美国的少数; A6 y6 y4 S4 ]! A+ S
" a& T0 w) l9 Q, q; H" |; {" i; p! U: s" O! u! }; V
在两个不同文化发生冲突的时候
% u; j3 Z, T! e8 y) O. u0 e最重要的往往是妥协的精神0 X& U. B. L# K" M& v
. n M( @$ p: s- j/ o* [. y8 d
% ?- `$ g3 Q; H4 `
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