 | $ V0 c- q! J; K1 U0 i
) N- f( P1 m8 z
' I8 t0 X. y0 a3 Z* i* C7 r9 e" x ` 近几年随着中美文化交流的展开
1 n% i$ r7 f9 d9 r美国一些远离主流的文化小溪
0 j& z6 ?; f2 V- f3 c也渐渐被介绍到中国; S( m& y. J0 R9 q/ j5 ?' Q
于是
5 Q5 d% @" w% h% e# Q+ {8 j7 ]! I M美国不再是一个刻板的固定套路2 _! v5 z- Q4 G6 B, _, q, H
在大洋此岸人们的印象中
& i T. V, c Z% K$ W3 ^% L美国的形象正在逐步丰富起来
& A& L. X) Y1 O. |* J2 k, f 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
! u. k" z, f% \! R- ~6 P( T % ]5 h, D& Y4 a6 V
5 d; m d- K+ g; D' s% Z# ]1 z8 b- X假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话; _* L/ F$ R* j1 z; I
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
. A( F2 v7 X% s1 ], ]$ {% J 如果我们称美国的生活方式是现代的# E# f# L3 B0 e# s, p4 P
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
# R7 {! ^7 i8 h那么在同一个价值体系里
4 d9 f: L3 F, K+ n; }7 C6 H* p阿米绪不仅是落后的$ b5 x/ e" i3 y6 U9 ]- v- Z
而且是拒绝进步的# M# I5 n& Q: T6 m9 n' Z0 R. v
等等+ T; ~- h. i+ C6 j
假如再形象化一些* c$ v8 @2 K( u; {9 p% \: {
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的4 U l6 A4 K6 T8 B" j0 d
那么阿米绪人永远是平淡的
0 D. G1 ^2 i3 Y是只有黑白的单色调的
2 p& q' h @1 C+ t
/ h3 E' @0 v% X. {8 l* x) z! M5 L7 q0 F: v/ V7 {8 |0 I
假如在你的想象中
4 c* y) K: w+ t+ C. P阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱
& e. e* u! ?" s车船不达
4 Y% {$ h# ?1 f# T鸟不下蛋
( f4 r/ f( [# ?6 X7 t+ Z8 ?+ @: X与世隔绝的山洼洼里的话
5 S d7 a3 P( x) p# B3 ?, ]倒也没什么稀罕了0 T+ S# i5 n/ C/ D, U: h- J
: L4 L: t2 A9 o" h6 D
+ o7 ?- J$ C8 _
问题是' K! O5 @$ e6 N1 w
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
) N8 a1 I9 x! X5 u n- e人数还在缓缓地增加 Y7 ~) u; d; O r& a
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上* p& a2 |+ Z& Z6 R; U' k( [
他们不但不封闭
5 y, H' r' r# ~# i甚至不集聚而居, {7 s* ?) w2 \7 q7 J8 v
没有什么阿米绪村庄9 ?* f5 N/ }0 ^. _. ^" _
他们全是散户9 T$ t2 N) A4 V. Z1 i* k) X
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间0 _6 g& G, C/ Q$ D% r$ {7 ?3 F& S
混居在同一个地区" g- A4 o" G- L
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路' I1 C+ D# q- R
直达高速公路' c' r" U/ ~/ z' n- W
城镇就在附近5 f$ a: a! E/ G6 x- J! Z b
那儿就有购物中心和娱乐设施" m) h' A& T. J8 h" |9 E
嘈杂! `, }7 D& l# N0 X* O$ K- _
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥; \/ n* o+ H* G. T$ B) G( n% }" z/ c
但是当你经过那里的民房
( t" F% v& c: m% e很容易辨别出阿米绪的住宅+ @# I ~# s. f4 ~6 H; V
除了都有巨大的谷仓之外
1 k3 H% y) F8 m$ \7 g; T( K还在后院停着黑色的小马车
. [1 f x( b U. G: i 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里4 `% B' B& d) } y" |/ d' ]
他们却只驾马车) |9 d/ w1 X' T) W: w J
8 M" k3 z% t* |2 n
) g7 [; i, M8 V1 c4 [所以
, D& k; j2 A( }这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神: W' i; @; c3 X1 x: \
% c% W5 s! S: l F- Y
/ c( W; o* O) H6 L0 r
不管将来如何
. v. C, r5 S0 G7 H: v) I你不得不承认
. x0 A/ D1 O! E毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
y$ z' B# B! v% Y- r) m# r阿米绪已经两百多年这样默默地过来了2 |- i: Z5 |* Y$ B7 B4 e/ x
宁静安祥
- A: A: j) C/ Y, \6 S( s 也许不见得特别幸福; F4 H4 T# o. W9 X( B
至少并不格外痛苦; L2 b) @! Y; r0 `3 E/ x, C
他们也有自己的喜怒哀乐
- e" G; `0 x6 Y6 ~但是并没有如我们想象的那样- ^: P+ B1 q0 k8 h
被“诱”得骚动不安
& _8 U* W: _9 h- `- X# x3 t六神无主
% ^7 u* ^, T, G' s3 A7 W跃跃欲试
|& N( a8 T: B: `痛苦不堪
( r8 `# u+ ^( f8 v* }. f' W' r
" Z$ }1 e" W+ ~3 z
6 p$ m6 ?; ?; B) r1 L说起他们的来龙去脉: O, G+ h& X! J. L6 J
还得上溯到五百年前的欧洲" x& d! \% P1 ~1 l( }& T) ?. A/ \
2 O/ Y# C9 z# T$ {1 X
, Q; M% a2 E! [( d在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
/ f% O. T" P# S1 A从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派
$ c% ^# ]1 h) ?5 g; x! x被称为"再洗礼派"
" F* c' r/ B3 \% G- O: x 他们主张严格实践圣经教义 H) i/ l" [1 Q4 d) h
排斥不符合圣经的虚文褥节8 ~0 b7 s; h b6 e+ P$ ^: J' X O
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
: M- K( H, I n! T* Z不能说一套做一套, x) ]8 U! r- ]- Z/ v4 \, Q
' B0 n( R8 U, T" p) Q$ t/ n" G
B7 k3 X; s$ k# x; I他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
0 Q1 j! _% p4 b弄清楚了就一定要去做
) U1 @1 H0 P* I# y/ N而且要做到
7 K* p% B8 `) }) Z' [7 E 他们认为
0 x$ s5 r+ `0 b! \教会应该是信仰相同的成人的集体
- I" I/ Y6 \% q9 m0 q+ b
3 E$ g! o# R; h& O; }/ o' [$ y
0 A) u' Z3 J- J& Q! ?- n所以
5 K" }8 L2 j; }, W0 g5 k9 i2 n s婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数) X$ }% v, c5 S
而在一个人成年之后
; t3 h+ t# q3 f1 j! h% y; k) s* k' H0 J如果他确信自己真有信仰的话4 c$ w1 j/ z7 \! `$ ^5 V" o
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼- l. [" A; `0 Y5 M0 @
这就是“再洗礼派”这一名称的来历% q- ]* v6 Q" ], ^7 t! u
: O" S; | M/ Z, l4 ?# L4 V+ O! T
2 f3 E: ^ T& \0 z, d十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
; ~5 l* c& l, @" g o 再洗礼派一问世% r# _8 A" |7 O' o+ _, v6 ^
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害& p8 h' q' X1 b1 o4 K
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部- C* i6 @- ~( X: f9 D
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上" P" i8 w- _" o4 y$ j: |7 F
5 W% [/ p. ]: i( D! s, r: l9 k/ d% I# J) H( n" `
在这样残酷的环境中
$ h; `1 e# Y" i再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
0 _5 K0 I' j" @1 n! u+ _' T$ a 他们认为
' i; G9 p0 L; A3 p- h* `$ R. W虽然他们面对的世界是傲慢的/ s5 i0 K* S" |8 L5 l4 b
富有的 s9 u! g9 W/ y6 N8 h. j
偏狭的
& ^, i r# H$ }9 O9 Y& S暴戾的
/ j# {+ n' f* F而他们却仍然应该是善良的
0 D" @" [0 W/ a6 Q3 e8 C清贫的
0 N' U: L8 }# n6 `$ _" E, ?谦卑的
- I, N% d8 |5 |. B非暴力反抗的
" z% w9 ~! a9 U) J' h
! b* w* W0 E: T/ c* p( D: S! s/ y" H7 z% D) ]: c$ m( E
在严酷镇压下' n1 @8 e9 z# U) s9 O
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
% l7 P1 Z# W* z% ~) ~" h 他们无法形成良好的教会组织8 R9 l9 X/ ^1 @9 h
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告2 Q/ A# K/ S! ]( n
他们甚至没有明确的领袖
( b T& u9 H! o' ?2 J因为领袖一出来就给杀了4 T: V* |5 Q6 B- `
4 h- e& a4 u, Z- b+ x: M8 X
6 w6 C* E2 e) ]) x
他们的一切都只能悄悄地做
% V$ `1 b1 t+ N* J' Q3 S恐惧7 v- d. D0 P6 ], i
不安和受苦受难始终伴随着他们
}4 W8 V u* s A* T1 h5 f
- S( B- }+ M3 Z# O" s g3 B' f# u; U* F$ [( V3 h4 x
既然没有严密有形的教会组织- p* Z! n6 e1 B! ]- d9 z6 u
没有教会规范的约束$ ?+ j* F2 r7 k
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚1 g0 S, p, H# M
那么
# J1 B" J/ Z' C7 @5 K他们作为一个教徒存在+ [/ d( P, G! B3 B! w4 o0 ?- w$ A
就完全是依靠他们内心的信仰了3 e3 Z, Z- W3 J4 d- c+ ]! A7 X, L
因此# h/ Y) t+ n+ @+ h
假如说再洗礼派的信仰特别执着. G7 ~/ }8 N b% |
大概是不错的
. f7 r2 B& q- j! Z. w, z 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
2 N5 Q4 D) i+ l/ h9 u 十六世纪中叶' _/ q- \2 S( v* i$ Q# _' _
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
7 b$ e9 ^. j( ^" i8 D4 u 他们的后继者就叫做梅诺纳特
2 N# B. ^. J6 ^7 c, M也就是梅诺派
, G) {3 r& \$ A1 [. C 而到了十七世纪末6 ~7 c1 V: A2 o/ x
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
( U9 D" B1 K- |/ i9 t+ j' h) \" X有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合: X2 t- E: B+ O: v
这一派就被叫做阿米绪
8 V- [+ }: x1 T: n8 S2 E! I也就是阿曼派& _) y/ w1 W6 p. p4 K i( }
3 E m0 Z; }1 Q: h' s- |! D( D
' Z& ]# S2 t9 m/ q3 X& i这两个分支此后都来到北美这块新大陆: P2 ?3 |; ]2 n
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
* H; v" F5 v. x2 B 这两个州当年是北美大陆最好的农业区
0 m' W; A( D8 A0 i) @* ?5 p而他们在欧洲时就是最出色的农夫+ a: Y; O9 z! g" ?4 P* {2 z
感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
% W G% D/ v6 Q! _4 ?/ f他们是对待异教最为宽容的北美主流教派; k1 R( W0 n: C/ d- Z
更要感谢北美大陆很快风行) u( a0 m- f0 a; n- `: }; \
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由, ?* L/ I: Z& k+ X2 g* V
使这些“梅诺纳特”和 ; D- K; N9 z) V# x
/ \: n1 o% Q5 }) a. _- v( [
“阿米绪”们 Z" n6 ~% G4 X8 i6 ? g3 @2 o
终于能够安居乐业了; f; l6 B8 i- G# ^
由于阿米绪与梅诺纳特相比9 O) t }% }3 f( d% [, N1 R
他们更恪守古老的服饰和生活方式8 z- i9 f% W( M1 c! K/ m4 p
在外观上更容易辨认, q6 P4 `, y8 R4 L3 f
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
0 e. D8 x! e/ ~/ F所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特 ^" d% M& L# V1 `' I! v- Z0 ~
; T* v! y6 o; [; Y! l
; s$ _/ }5 r( R. b( w9 W9 p4 @宾夕法尼亚的兰开斯特$ x4 R/ b" T" O2 G6 c7 P
是阿米绪比较集中的地区
, q+ b; x! T" n3 v( E8 q/ D离着名的大都市费城仅一小时车程
- X; R& J) Y1 Y& r6 |+ A7 R* B6 r 在去冬最寒冷的日子里* Q* W" {) l. |+ Z1 L# z
我们来到那里
- u) I8 m6 C' c# e8 `' b也是想一睹真正的阿米绪生活
6 t5 ^2 @/ G$ w9 ?" x+ D. t 可是我们发现
~1 Z. L* I, T% E: D" ]" p/ T他们安静谦卑地生活在自己的世界里
: u+ Z1 _8 }* j {' } 只要是对外开放2 _* ^" I" G2 `% g7 i O, t- \0 D
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”! w# D. u! r- a
那就一定不是阿米绪办的
X7 p( W/ _7 {0 u" h3 G 因为这样获利甚丰的“第三产业”* p1 I, h9 Z; \6 ~
并不符合他们的生活原则
6 a2 x0 r. g: d5 O$ @8 d, v 然而. S* y9 P* |: }! G9 q! |6 z7 f$ P
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向) b& k( c0 W& V! x w
可是他们对外界很友好. R, k4 Q/ B: a" n0 t+ Q
也理解外人对他们的好奇# B8 v* j `2 s% X# n
" | J' l [; @+ H' ~* T# T9 y& e& T8 w
; y2 I b2 h F! T假如你想给他们的小马车拍张照
& M8 d7 n @0 {6 }& M2 A9 Q他们会微笑着放慢车速
+ B5 w. u. t5 k: s) E+ ^让你如愿以偿
1 a' U8 ^1 G+ Z8 L/ I9 `: m+ S 我们发现
9 I# j& ?2 s$ }8 s他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹$ U4 x$ z, P& Z- L2 b9 F, J; D
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡( c4 Y! `' X! y, ~ \) G
" v% ]; h8 h# z2 T Q! i
% N& P9 X9 ^5 O% h5 G/ z
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
" |9 S/ B, h) i; i q) b9 F他们的教堂一如他们的农舍+ i8 G$ K y2 ?/ B# S [! r
朴素而卑微
* i/ F. g1 g% }4 t8 j. s$ l7 i' w% R有时候甚至象早期教友会一样" R. G5 U8 h B' V) W0 d! u
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋
7 w5 f1 m" m# V( X! X( o8 D, X 老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜" m* a. f( Q2 H3 |" _# Y; _) L
围着老式的乡村火炉
/ N/ N- `& F( |一边坐着男人
. D3 ~) J' d3 \2 ?8 Y9 v# w一边坐着女人
4 `! \( B! p4 O5 P读着老版本的圣经6 T5 J8 a6 m" H8 j' Q4 I
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
9 e+ @0 V o# t! P , q z/ k3 ^. V w( }) X; ^( D. l
7 u) y2 e4 S) | J& ^8 ?+ q9 a而在他们只有一间房间的学校里
) m r. z* l, G" q; W9 p' V% E他们的孩子则个个都要学两种语言5 ?" P8 b0 ~7 U
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言% y) [ U% c$ v6 j' j
" E0 J0 `/ x, z$ c; R% X7 Z. @4 Z: Q! c9 t; v0 E5 u9 w, L! I
无论在什么地方
$ N, N- k9 X. h4 E( c6 R2 N- _5 ~你一眼就能把阿米绪认出来2 J; j2 j' j$ o$ Y$ M L# C" R1 U
因为他们的服饰与众不同 [& \- Y( U* N+ u
0 B0 H& a3 V) W
* ~9 X( Z4 d+ t) B/ p# U7 W+ z简单地说; v9 k. E* K' z) z% Z2 q* t
其他的人2 ^8 M! \& a; G
四五百年来的服饰一直在变" u8 q' _+ j) J/ O# K, m5 S( E
而他们却一直没有变( H( u, v/ B- i+ |* k
不论是男人的服装礼帽6 P! J& g+ r) ^8 Z" S
还是妇女的衣裙1 L2 ^& {( ?1 a2 A6 f @/ n3 o2 N
都是一水的黑色
7 k0 c1 C0 F# p1 u- j% J 只有在节日或婚礼上
: }/ q" s6 {4 B$ d/ z' J* [妇女们才加上一方纯白的披肩- d8 l3 [9 ?8 Q5 u
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣; n4 X- q( b( i: _, i* u' Q
男人们的服饰上有钮扣
+ n2 d1 G/ }; z4 c' B但没有任何其它装饰- p* _% U' _# |( V
' e/ [$ k6 B, [: s k' _7 E! Y, M+ v+ @( x, p" \0 X% B& e, o8 G
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
( E0 q0 p# k- d3 K- M 在兰开斯特
* L) l7 L* W7 m E7 ]: q假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
$ R1 |3 W& N! m+ x# s& r他们就是阿米绪
) a! G. u# y, U ! n' w9 y- P* x' l" K
9 m. i! `+ P) }! T4 ~4 @# O; M* d) Q
也许
1 L7 ]. v1 Y/ U. C8 Y他们的上空就是高压线
. a, {4 H0 B# ^: K, K+ @, S! R他们的邻居就是家用电器样样俱全0 s+ M5 K; u9 i9 Q. m
但是他们不用电7 P7 K: {: |! p' P8 h9 a
所以4 w0 q/ u9 o+ n7 ^6 \% y b
也没有电灯
3 ^' Y2 T0 ]9 v$ b' b7 N7 M电视
+ T6 D) k4 i3 R9 S+ K0 |电冰箱
; V5 u$ `+ l6 r% a* I7 q收音机和微波炉+ p) {/ h6 p1 ~. d
阿米绪不用汽车
4 \% u) K) @, l6 H) B- M0 P他们是农夫
( X1 v" o& g0 k却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
+ X J! K- K/ i5 Y有些梅诺纳特偶然使用汽车3 M8 P/ c: g* z; O# J
但一定是黑色的" Y' K. ~, p" N$ J2 E
以示谦卑
9 k! H: @* | A3 X( ]( s8 u
3 t, n% @$ T# y5 D: F9 }# f& h! G. b! d4 ?8 Y
阿米绪则用马拉犁耕地
; G* F' m" S7 `1 O9 A8 d8 [驾着单驾马车外出
. t" Z2 l+ T1 d# }: |% f$ d 7 x7 G/ e" y6 w
( t& @9 e1 p6 O" _$ x" Q/ @
我们看到
0 F! M7 W( d4 P1 M2 ^$ e在兰开斯特的乡间公路上8 r& ]7 j/ \/ X3 K
答答疾驶的阿米绪马车后面
4 i/ W" O F5 _常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
/ m: y& k3 f F. n6 V8 b7 R' { 6 g) p, n O( q( j& @) }- c
$ g; t6 G9 n* e对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
" x5 _- a; n7 e很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
% b& m( s# N6 k4 J3 ] w 他们除了认定阿米绪固守落后
+ l: e& @. f! `再也找不出别的解释4 h) E8 x, J, V* O) U" a$ B3 A
y5 ]5 S9 X [- Q/ O6 l# o; X. M7 B
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
$ i2 l: j- c6 C% w8 V) V人们能够看到
* X' A% d3 e/ p这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧5 \/ v; c8 r" j
也非常能干* m+ Y4 J3 e0 C, H4 W2 d
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄) ~. U! G) p9 O. A7 @
是全美单位出产最高的农庄之一
! Z0 c8 b0 ]* j/ k4 [而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病0 t3 }+ Q. s& w) y
他们的生活简单而安逸5 o4 o# m& r( j8 E/ o! ^" w- E* y
他们自己的解释是
+ }3 r: d9 j; `5 i: v由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害5 |' l7 q5 o! T3 x; i
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
5 ^& Y$ k2 R# z2 A3 R" E他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失, n& a. F" [, R1 @7 k" {. c
保持一个距离 Q" e+ I7 S. [$ R, H6 N
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
, s; T- H- Q' h- N% l4 q9 ` 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁. K w p7 t: P2 p8 O
" @9 j+ f W+ b% N- d
/ K# _9 Q) U/ o, g: ]9 v1 _
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
2 q$ C8 E2 B, q6 o& e9 F/ ?0 X& R因此7 k4 Z) O/ `4 ~2 q6 j1 Z
在离开之后我们依然久久难以忘怀
) D1 W" Q6 F4 L. }; b5 J0 o" E- \. U 这也引起了我们的另一个好奇： 0 v3 s1 z1 H# i3 O, ?2 T
# ~, U8 z$ z# e; @% d/ c2 l9 E! q# F阿米绪既然是混居在普通的美国人中间& b5 u$ `3 _8 H) i8 f4 V8 S6 V* _
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾 v. C2 a3 `: X' K
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
! x; j; {5 I5 V! l4 w1 s同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
9 K$ W8 a# s2 N1 e; y' `7 F就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
8 U, r0 ~% T% P7 N0 Z' ^/ d1 u! }! \
之所以我们会立即产生这样的联想9 g% }4 a# q* A0 {- G
就是因为在美国生活了几年之后
0 V& _" ^" v }( a我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家3 C$ H2 a) f% i. _5 n3 ?3 Z; u
在一个民主社会
; r7 h) D+ R+ l, m0 O0 o法律和**的决策是多数达成一致的结果: N6 K( ~$ d. d5 ?" x
所以法律一旦通过
: E9 n5 O# C6 V% L7 N就要求个人服从
6 l" N* {8 }. o$ H7 I+ y包括持有不同意见的少数
+ x( v; v. {5 S而阿米绪显然是美国的少数4 R4 w* r1 U8 R% ^
; c' o4 z4 G- Y4 |$ _/ F
/ @* u- K* M+ B$ G( { [. Y1 R在两个不同文化发生冲突的时候. B, @: `" q' W4 W3 U
最重要的往往是妥协的精神
4 [* G. F3 |0 I( }" I
! ?* {( ^5 @; }" Q$ I0 h0 h9 M/ ~2 S! d, [8 K
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