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" d: ^2 x4 j3 I% u" f$ W. A U( z5 s9 L
9 N2 ]4 V3 e1 ]$ i4 j' J' y6 W+ B
近几年随着中美文化交流的展开 5 B6 ~2 [" q0 b! V* Y d
美国一些远离主流的文化小溪
4 I, f& ^8 W& Q) g也渐渐被介绍到中国
/ V) z2 z% [$ R, G2 Q 于是- W# ~: T- i# Q0 a7 E9 a
美国不再是一个刻板的固定套路
: r$ _6 L9 |- A8 i7 S) ]: i在大洋此岸人们的印象中! t9 r; H' s6 r8 r- w3 W% z7 Y
美国的形象正在逐步丰富起来
8 ~5 E4 {- r0 H( D3 X2 D 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人/ Q( R- L" @# ~2 X: P" l/ H; ~& E' E
/ J: E, g( N- m% b, K- j4 b
) n5 f( s. y; Y" c假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话3 a3 u T' s M: Q5 }% D
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
; e6 K8 M0 B/ p8 l; \ 如果我们称美国的生活方式是现代的
; H% h4 W/ R1 B( a X9 a0 \0 V那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的 W7 S' C% x9 b% ~! c# i; K3 n
那么在同一个价值体系里
2 l/ M2 d9 e, p1 L阿米绪不仅是落后的0 D. r# ?7 Q& A; \
而且是拒绝进步的
3 q4 m2 N: i1 T等等
: I6 w) r$ X" R6 l) K 假如再形象化一些
3 P. e/ o6 Q' t7 y# x+ ?' z如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的: A( E1 ?7 @0 R) ~( J, T# y& L! L
那么阿米绪人永远是平淡的
+ R+ l4 e0 R6 U8 o y( R- `是只有黑白的单色调的
8 F# e& d# ?- y4 F' r) \7 H# { 7 H+ p# {* T6 m& x/ P" ]
& }8 u) `( w( }; {" Y, Y: W. { b/ x
假如在你的想象中1 Z4 q& t" T8 P5 q; G
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱" K1 g: _; R! u% q
车船不达: v3 Q4 e: b0 j- y
鸟不下蛋; ~: ]/ F4 T: y8 V! @' r
与世隔绝的山洼洼里的话% L/ q7 i# P" M& \5 V
倒也没什么稀罕了& @/ ]6 m8 A0 \$ n# H
" D" e$ i, u3 R9 C
: N2 ?% O3 b, S, c2 A
问题是& x8 E6 E- x6 V' \' a) V" r
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
& D: q& `8 A+ ^人数还在缓缓地增加& I2 Q0 }6 J' k
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上& H2 S7 p, Y+ k* ^
他们不但不封闭9 O6 e" y. z, N/ S: X2 |' P0 u
甚至不集聚而居2 e! k7 l: U( j4 j' N1 y5 ]+ J
没有什么阿米绪村庄
3 n: u0 p6 w: D4 ^9 r他们全是散户. |/ e3 ~) \- N4 H- W/ ?& M
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
0 C5 i, W& e2 u! \2 R混居在同一个地区5 e& k( @6 {" A y5 @% ?
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路( x* O8 _. C/ C7 ~$ N
直达高速公路) ?: x3 b# B# n/ e& D" G/ I
城镇就在附近
9 G8 Q2 |6 d7 e8 w8 b# ~6 ~那儿就有购物中心和娱乐设施
% o! P7 }1 ~8 b. n 嘈杂
5 D# D! I) H1 r' v+ H f+ a$ b) H% h多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥2 |: W2 {( V9 s4 o% U( ]4 |
但是当你经过那里的民房, w0 s$ {7 Q0 x h! f) G
很容易辨别出阿米绪的住宅' R8 z+ s$ A0 t+ b" y
除了都有巨大的谷仓之外. f; \( B. F: v- T: Y
还在后院停着黑色的小马车
3 d, G" _ a. r1 f/ A2 Y+ `, r 因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里$ e- y+ }( \# f$ C/ [& S) H1 E( j
他们却只驾马车
. u- s$ O& J/ ?( n" M+ {" e* H1 @9 p ' a( a3 F( B* s$ }6 ]
" c8 I" s+ W5 k! B9 U+ D6 L- }
所以" G8 p/ Q/ o$ j' c
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神( u2 x% i* D/ F# T! I3 J/ |. _" o
7 F( ^: c9 p. L+ c0 O" @
# X, Z! q* C! t# V! H& X$ o不管将来如何
( Z; s7 ^" w/ h' A$ M- J你不得不承认4 o+ [" U; M/ v4 M0 C( I
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
9 o, |* l" v9 }/ A; } X7 c阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
8 ?0 Q9 @' Z+ y! I8 t宁静安祥% w5 L) l( ^# U# m
也许不见得特别幸福! a' t K1 p5 b6 q5 g0 n
至少并不格外痛苦
0 z5 o, v2 X% O& r, b9 a 他们也有自己的喜怒哀乐# j' ~; h2 b& \/ x" A
但是并没有如我们想象的那样2 D% s! W& t$ B& x- L
被“诱”得骚动不安
7 I5 R/ x! ?) W% M六神无主
7 Z* m4 k% L2 ^/ h/ I跃跃欲试
- |# |- _+ V* P! Z+ D痛苦不堪! Q) g5 V; Q6 j4 N+ y6 V2 t8 o
* Y. j- Y3 S, P2 N; v2 c5 J) t/ B
4 k6 x. T3 q/ @0 P; i0 S
说起他们的来龙去脉4 \' U4 v9 Y' q+ F
还得上溯到五百年前的欧洲3 B! y3 \5 H% U+ u3 L5 v/ b
5 p' z. }9 z& ~/ ~# S- o0 M
' e4 V9 x6 N' c/ V5 G在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
$ ~9 j6 ]3 v, w; t0 W b: \从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派
" h# l) D0 q" E+ Z5 V* E/ k被称为"再洗礼派"* [0 N2 E Z; o; Z/ W8 V W2 V
他们主张严格实践圣经教义) i* C" }( x; O& i! x
排斥不符合圣经的虚文褥节- }8 ^/ W5 b* N# z" h4 a
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
3 E8 r+ B0 u D$ Y不能说一套做一套- C! n! Z1 g5 P. B c
3 H) j2 B% `, a7 _4 w1 \+ w: z: _; a3 J9 \0 B" a5 N; j: T; \
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法1 a+ o/ v; [. k& U4 k( I) d7 R
弄清楚了就一定要去做
% r& d1 ^4 w% [/ l而且要做到
2 V& [- v# r; B J* s 他们认为1 B( e! i9 a( V
教会应该是信仰相同的成人的集体
6 G- t9 `' z' j' ?( c+ R3 l
" H8 i0 N" _7 C4 u3 j L
. [+ v0 [$ H9 C4 K所以( u: U7 P f* ^) C/ J P
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
+ P, Y4 C- l0 r, s% P 而在一个人成年之后
$ a6 b7 ?- {, H) |& D如果他确信自己真有信仰的话
9 r5 r! S% D! b4 U, q1 G4 o应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
2 ?( O1 y3 ^9 I6 o 这就是“再洗礼派”这一名称的来历
7 y2 S3 p8 q# c9 v) S4 _: W % `' z5 j0 [3 f( B# |
9 ]4 z: o& H- _& H4 ]
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
: L( [0 ? P! ?; @ 再洗礼派一问世; |3 b% I. E* ]4 ~5 M& i% o
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害 Y# L' \7 O6 u! z* D
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
" G5 |5 b. [; P% ?1 [9 H5 f当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上) Y" }5 T2 O) u8 X) @( {! h
5 i; Q) y9 T; {: p! M% ~
4 w+ t. F( [$ H) ^1 P) g9 |9 w" c在这样残酷的环境中' g ?* A; x9 ~1 Y2 ~. d0 V
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着 W& j* I* I! A: O
他们认为* Z/ e5 D9 s- _
虽然他们面对的世界是傲慢的
# U! R. v( r% N富有的 D% y# N8 `9 I
偏狭的
2 Q7 ^2 a0 u" U9 f: m暴戾的2 V4 d2 o/ m, r" R3 L4 \' z- R: c
而他们却仍然应该是善良的
# i K# }% {: b F+ M" ]5 ?清贫的
3 e# j7 Z6 ?, q谦卑的* v, T; \, w' q1 p. k, C" L
非暴力反抗的
! \/ x# X4 o: {4 C$ P0 {: [9 b
3 F+ v- W8 G9 g
+ q. f* r: ]9 s2 f% s在严酷镇压下
( U$ e4 Q) d% u' p- A/ \# t5 J8 w8 @再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点- x& R+ D; N* L5 m% e5 ?2 y0 R% i' E# s
他们无法形成良好的教会组织. e* x1 `: o+ l4 O- N
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
. ^% z t4 h0 ` 他们甚至没有明确的领袖& ], A( c$ }2 c0 j w& ^
因为领袖一出来就给杀了
* I( V z9 E! b) }: K' U: K ) B5 W, }* W2 V
; q l' a6 h" Y' d Q" G7 g. N8 M他们的一切都只能悄悄地做& ^8 _! m1 P [! D
恐惧. k0 y- O& P! W' Y l2 {
不安和受苦受难始终伴随着他们
7 _3 U9 J, _4 U8 e7 n0 o& A& ~ . f1 B8 Q. L% M; J Q
$ d4 Y* U: P" Y( B3 P2 w, e既然没有严密有形的教会组织
" v) z8 Z3 O! g1 ?# M没有教会规范的约束* }* m; f- p5 U5 ~) U0 T9 h
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚. m" G3 e I7 q* t% W
那么
7 S" X& c6 r* Q7 M5 S1 U/ t他们作为一个教徒存在
8 y j# ^" ~6 K& D0 |就完全是依靠他们内心的信仰了 F7 L6 ?! ~- h3 `
因此
. }0 O( q' R, x" h. g假如说再洗礼派的信仰特别执着. ]$ K- f8 B1 `/ I4 l" z
大概是不错的 r1 a* f- [ k% C( J
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
- i' \2 ^1 N4 Q( e( s3 |8 C 十六世纪中叶$ p" f G, t, H* n! I
一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体# I& X: `$ B' M+ r0 E$ L; v
他们的后继者就叫做梅诺纳特
e0 S2 J2 B+ M; Y3 P也就是梅诺派5 ]$ H% z/ H; q6 {7 K$ \% f T
而到了十七世纪末
2 G# u0 p s. J& T) l瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
2 R# a9 N$ k; e1 e& k有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合0 u8 ^" C( Q) C8 i: @) q! V
这一派就被叫做阿米绪, P/ I8 }/ n1 z, Q
也就是阿曼派
7 D4 \6 P/ }3 a3 a3 ^ w+ f
4 _! |6 F' Y2 a1 o0 R
3 J! Y) ~$ z6 e! q n% i8 K这两个分支此后都来到北美这块新大陆
( Y1 S" C2 w1 M/ i. a% k大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
* D' n% n$ o, \% W% v( @. w( W 这两个州当年是北美大陆最好的农业区. _/ K7 K$ r$ g; B! ?
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
2 }! C' f0 ^0 C8 X 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派. [/ s* r+ c: L" T9 O: X3 ]' ^* s( H
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派# C, z G5 U% ~+ G
更要感谢北美大陆很快风行
9 n A' M+ o) }9 |- d( Q并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由8 H6 E$ M5 X% d. B+ l
使这些“梅诺纳特”和 3 n( W! @/ d! { E1 n
& k7 z7 m2 v& h# [" `
“阿米绪”们" G. S' q% P3 j! f
终于能够安居乐业了, H c+ g6 s$ |$ D }4 C! Q: i
由于阿米绪与梅诺纳特相比
: l: H& v' @ z% Y' I" h, [( g他们更恪守古老的服饰和生活方式
7 }6 i( |$ l; m# z在外观上更容易辨认+ U0 i' C! l! T/ Y& n4 D5 G
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈* R+ g4 ]9 j! }4 N
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特) [6 I' H, b2 ]2 s; b9 J7 ~: M
' u. `7 r" f9 j& X" k/ C- m9 @8 q& h# z m
宾夕法尼亚的兰开斯特
$ `$ G) B' {1 X* R( z3 v+ d% h5 B- N$ J. q是阿米绪比较集中的地区
- X* k/ G8 D. ?2 g$ r离着名的大都市费城仅一小时车程1 E$ f, k: e$ O4 _, ~+ R0 r
在去冬最寒冷的日子里. n7 T- K$ d* a) k" [
我们来到那里7 [+ P: Q3 Y1 o& [5 K, r( ?* l
也是想一睹真正的阿米绪生活
; j; e0 l9 d' q$ ~2 Q 可是我们发现
# S t1 d+ n. P' ]9 `4 O( o他们安静谦卑地生活在自己的世界里* t; j" O ^6 K4 y
只要是对外开放& `! T+ c5 n6 D) d) X3 o! Z
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”" ?/ G" ~9 y+ m6 K! T3 r8 r8 d
那就一定不是阿米绪办的) X8 F: U& B" [+ f9 n8 Z! t: N
因为这样获利甚丰的“第三产业”
3 q$ @0 V8 ^5 Z2 K1 n并不符合他们的生活原则
9 ^7 [* S5 ?4 s 然而
( d% b; s- o3 X. d他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
: `, e4 j: Z: n$ w可是他们对外界很友好
& q% ]+ _( ]7 |3 e7 G: z也理解外人对他们的好奇7 G5 V# `$ A" f6 U
* I2 E% l- U \1 s/ F l- D2 y4 O' e; \6 w/ ]& }
假如你想给他们的小马车拍张照/ {' W0 @) I4 h# [! X# w" C
他们会微笑着放慢车速
0 Q! [9 q* n, K, W& M让你如愿以偿" W% i# [7 h( a% _9 x
我们发现
9 V, |/ M, F. w. N: ?. e他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹6 ?$ C b* X' f+ F' P
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡- N6 F" j9 R' d2 @) `2 |$ _. T- s
3 Q' s5 {1 x: N. C' x
0 {3 ^* t& F! X, h# t5 K生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
3 z/ W$ \, D0 c/ E6 m他们的教堂一如他们的农舍5 U0 Q$ ^( ]$ L9 h8 `4 T* i( D
朴素而卑微
- D: [* A% }1 w9 H4 |; t有时候甚至象早期教友会一样
8 N# G+ Y' L8 K% w7 m把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋' f2 J2 ]( w' O9 S3 D
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜1 w4 e& m' [& G; V6 m) |( a
围着老式的乡村火炉1 U+ I) W" d7 V
一边坐着男人, q y1 f, J' g
一边坐着女人" Y0 N" l$ H3 ]; P3 z1 K
读着老版本的圣经9 F/ J7 M# g1 \& w( `: _# p( _+ N
用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
. J) g: J" n5 S6 q( S% E* u5 Y
' c+ @8 n3 r# M" C, U# U
: C3 m+ U, E9 M而在他们只有一间房间的学校里: G% r- C! {; L) `( \9 A+ N6 H" K! c
他们的孩子则个个都要学两种语言
7 p$ M! M% E9 Z+ ? X5 {英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
5 H" L! Z/ k5 Z5 j# c2 h
" S9 A+ {0 F4 b$ E: N, w2 [/ X0 C5 J; _* r
无论在什么地方
1 @' n3 C* V1 H2 _% V3 g你一眼就能把阿米绪认出来0 H9 D) r* z5 [ f1 H W( l
因为他们的服饰与众不同
% z, H7 b+ E$ d) F
7 N4 l7 s m' f: D! }! _% ?5 h
0 n: H: E" b6 i8 w简单地说7 j6 x# v4 c4 b& G, ] L b
其他的人. P" M* f) y, \" B6 e' l
四五百年来的服饰一直在变' e/ A( p2 [9 q+ k3 N, K( r1 ?
而他们却一直没有变& M1 L' l+ E# x6 _
不论是男人的服装礼帽
; R) O: J( s9 d& O0 F0 [& Q% _6 k/ S还是妇女的衣裙
; M' e' B( @" @. c3 V/ R都是一水的黑色4 K$ B) @# I- Q
只有在节日或婚礼上
# p7 q9 ~ {0 ~7 |妇女们才加上一方纯白的披肩
; `1 ?/ _# ^0 T& r 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣+ }1 d% d6 z+ Y- g" h& J" a
男人们的服饰上有钮扣3 ?) y3 ^3 j" s3 V
但没有任何其它装饰5 P6 M* c! |8 h% {) R" w# L
& o8 ^6 V) s. g7 }8 e' H }- v- i2 ^/ q# |: W H
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
, r. x) I7 r+ S* W& q 在兰开斯特$ H: s- Z: ]/ w. G$ i
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”$ D7 F. O/ S. }2 F
他们就是阿米绪
t' V+ B' n: }
5 N" G' q8 ]$ N; H$ h0 b' }
! O) ~- r" ~8 |) x& @也许
2 c# u7 `; w& m4 p! [9 M( _3 {他们的上空就是高压线0 _2 u: C5 E5 `- n6 P" }( k8 |
他们的邻居就是家用电器样样俱全
% t; L, ?4 @+ \) I* u3 {( K/ Q但是他们不用电
. N/ c- T. o( K# J3 E/ {" S6 f 所以7 J/ N/ ? f4 \0 `
也没有电灯
6 b* ]5 j' X, G# ?3 S( H电视5 _3 U ~) K' R. ?' D! U* W
电冰箱+ n; @. h1 r0 b, G2 w
收音机和微波炉# k$ Q9 d! S. E9 l$ h; t8 i# a- y
阿米绪不用汽车
* j) D1 |' _: J+ G$ K7 J他们是农夫
( `3 t0 C$ a* Y# I1 E, i; T却拒绝使用拖拉机和任何新式机械# W b7 I$ V! [) Q4 B
有些梅诺纳特偶然使用汽车
; g: `' x, `) C但一定是黑色的6 `+ l1 E S* O+ |0 D
以示谦卑. x- Y2 B! r3 {) G& i! X; D
4 r3 E) Z8 B$ ^! k4 A4 `
& R. `# ^9 ]' n+ E2 l a# l+ `# J阿米绪则用马拉犁耕地
, X) T. ^* E, S$ U( e驾着单驾马车外出, r3 F: L) Q( l2 G3 f
- z' X/ j6 S5 U0 G3 C6 Y9 r; v# ~7 h7 V/ t' [" P2 Q% g
我们看到
7 }9 f s, `" Q' L) T7 l- x在兰开斯特的乡间公路上
+ H' e3 e5 Y0 d! |答答疾驶的阿米绪马车后面
$ t) U9 I( z: \2 n, D常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车3 n5 Q9 u( r. t- t5 y
0 ?7 Y9 ?) K. b3 m! y. H/ M" |* J0 ]$ e U
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们8 M5 e" S# z( U" V" F2 I) E( [
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
- u* c# n W j0 V 他们除了认定阿米绪固守落后 b+ g- S. g" S* v H
再也找不出别的解释
8 w9 N& n' A5 _' ]- Y& ] `: L % V4 ?) c; l1 K; L' W
) q4 c9 E4 M% H5 A# ]% j4 j
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
. d1 V5 W8 E: t人们能够看到
! ^' Q7 G% m/ z) G# {- e这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧6 U; D) A" O5 w; s
也非常能干
: r+ m1 s7 e$ C F 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄6 f. o. ?0 _4 J! }2 U% J' A) n
是全美单位出产最高的农庄之一
% M+ v9 o) m. e+ G/ @而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
$ J0 [$ b. I: _3 O; S" m6 H4 Z' c 他们的生活简单而安逸
3 E# A! C$ ]7 A( b1 o* i. t$ C 他们自己的解释是
- l# J$ h- [1 f, B0 v( F由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害8 u! D/ a5 U: A" B6 U
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
% m7 p: s" ?0 n- z& U他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失) k: R; k& i8 @" Z9 A& P
保持一个距离* Q; f" {) l: [) y7 r, F' e0 r; b
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
6 e- ?( @2 L: B* L8 }& l 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
R: j ^9 m; ` @2 f : H! |+ O& B) j, P* l
1 P* v$ e: u3 ^& L兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
( Z8 Z) j8 [6 N' J8 `因此( k! u# k# b6 {' ~7 Y
在离开之后我们依然久久难以忘怀& ~: j* l; q# u! m* ]9 M
这也引起了我们的另一个好奇：
7 O3 a/ t! O, B6 |1 N7 j( g$ _) Y2 U+ w( d
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间3 |5 D5 g: a5 h$ g
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾5 Z" ~9 ?; e. E, r6 O
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
& H' A1 ?! u; i7 A* \- f; D3 U同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分3 w& @/ w8 \# j9 `0 Z
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
' {* [( {8 F( b/ m
2 g9 B; Q! F' k: r之所以我们会立即产生这样的联想! g9 U' r a7 M/ R. h7 B2 g
就是因为在美国生活了几年之后
$ e0 }" m( F. K* i我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
4 G4 z* _6 Q m4 k+ I+ S 在一个民主社会# ~- Q: w* S3 h/ n: c
法律和**的决策是多数达成一致的结果
, x+ Y6 ~* V( @4 X2 f c& n所以法律一旦通过# K7 o0 U* ?: L: }
就要求个人服从
/ t' I3 ?9 {( j" U, |3 `包括持有不同意见的少数1 {5 N- o1 h9 _0 M$ ?* ]( l$ l
而阿米绪显然是美国的少数! c" c0 C6 Q3 d6 w% h% K1 H3 |
2 `0 }% Q2 c5 V
5 D7 N/ L" n/ E2 U" R3 {5 U, N在两个不同文化发生冲突的时候
8 }3 F# x# S8 h' T! H7 s4 w最重要的往往是妥协的精神
t0 |$ N+ G$ K/ i0 E
# x7 ]; q1 t) `& n8 C/ k# \" P: t- w) H) | x( Z9 ?
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