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! a0 {2 ]- ]2 `
& N5 q9 w% @ o; U- p/ V& Z6 c$ K& o0 ?" b4 R
近几年随着中美文化交流的展开
& S' r( r9 {8 |美国一些远离主流的文化小溪! W2 c! Z+ k* m6 i7 ]8 S# t
也渐渐被介绍到中国& J+ R/ T' B1 Q. r$ P( l0 y& M
于是. r; j* ~+ o% O
美国不再是一个刻板的固定套路, p: H( n1 P2 d7 G5 n
在大洋此岸人们的印象中
: Z3 r- a m2 j; ? |- s, g美国的形象正在逐步丰富起来7 T+ @2 ?7 q5 z9 Z
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
4 q0 q F+ F- C/ u - l$ b# X* d$ N) f% i
2 [. k, u" B8 x# u% ~假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
2 N6 P b, B0 t* L' H那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
! n( F1 K" S" @% s1 Z: G 如果我们称美国的生活方式是现代的; v9 A0 g3 l4 U) q
那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的4 J: t6 K" ~3 ]$ D* N7 s1 r( b
那么在同一个价值体系里1 x- p# o `+ J) i
阿米绪不仅是落后的% o! j' y: K$ ]# r9 B
而且是拒绝进步的
9 K' [! T$ y, v. v等等7 x* P/ \+ V5 S- D0 y8 u. s+ `
假如再形象化一些
$ f- d# V; f ^" [& g: U6 _如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
! A. |! j: h( `% T! ?那么阿米绪人永远是平淡的
% L( |# J' K+ g" W* \! p8 _4 E是只有黑白的单色调的- \/ j! d# t) r( d* e% M; f
0 i, P8 t5 V" O3 c; [. u
! N* I9 @/ x$ R U3 K6 G3 f假如在你的想象中
6 ?7 @. U# [( ~% W& f, T. I阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱' k+ M: R r; C( b- B
车船不达
. b5 v' M5 J3 M. N/ _* I/ u3 l6 i# Z鸟不下蛋; Z. k" r; Y! Y: g6 M9 y
与世隔绝的山洼洼里的话7 k* G1 i f) q5 O0 L, R8 R& q+ \1 S
倒也没什么稀罕了
4 d) {" y. r: u8 g * \# |* `9 e2 M7 n
9 Z" d6 u4 x% W) D0 [/ w问题是
2 q. i; J% A' J/ R3 [今天的美国这样一群教徒有差不多35万人, ~& L. O$ r5 I
人数还在缓缓地增加5 v+ ^5 T$ j' m) j- N4 j/ ]: F
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上5 e3 t9 U M. _+ M/ t, O
他们不但不封闭
) L+ k" T3 H# o8 k0 B5 `9 B甚至不集聚而居9 l, N1 b. v) }( V+ t9 N$ d' M
没有什么阿米绪村庄# c X/ R2 u8 `- D6 |% k
他们全是散户5 J! o+ M& h) a% u4 y
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
( z4 h( l/ R# y+ }; ]( ^/ Q混居在同一个地区
) z# M- w' t4 [5 k 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路* s; x: `* c+ m
直达高速公路) `7 n5 ^, _0 r- i3 [
城镇就在附近
$ w' D& W& u$ ?( v那儿就有购物中心和娱乐设施! O" F' p, \3 t% T0 \! q6 j
嘈杂
( n# v. `# B* b' _) ?, _8 y多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥4 I+ _( I' \6 {# K3 z( N& C# T
但是当你经过那里的民房
2 C! j& A/ _2 l* D很容易辨别出阿米绪的住宅
+ I' p- i0 G$ w5 d除了都有巨大的谷仓之外0 t) c7 t) w8 N& v
还在后院停着黑色的小马车& {/ x$ y- X2 n3 O, @6 w
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里/ ]$ M6 q" }+ g/ n3 `. b1 E
他们却只驾马车7 I1 B* ^0 R1 @* N
' M, f1 q3 \% a! C, ~- y; q
$ _3 |8 ^, x# X# ~7 E1 l' S所以0 H7 V8 z6 b2 S" X5 Z; l- E
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神+ h1 s4 Z0 V$ X1 N
# S/ G( b6 W$ C1 v W9 d
. Y; M0 s* B. |; A$ R- a
不管将来如何
" F2 ~0 a1 J% }( h( A5 g/ e你不得不承认' Y' Z7 m' w) @8 q% Z5 f |4 l
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
' v; J! u1 R% C& Z$ {* J2 y阿米绪已经两百多年这样默默地过来了
8 `) [' ], f% v* w1 \+ g宁静安祥! l1 R8 x/ K& g/ l7 W: l3 ~# x
也许不见得特别幸福
1 o" V7 W+ |3 g8 n8 k+ [至少并不格外痛苦$ J& I! M1 i; F6 v! x: @& Q/ p2 [
他们也有自己的喜怒哀乐
0 N3 r2 S* b$ A! ~但是并没有如我们想象的那样
# Y* W& U# h( x3 j, |. U3 a被“诱”得骚动不安
! p2 v3 g; b- A, r. h0 ~0 O六神无主
( U, ~3 @7 w4 o+ a) f" m, t2 U0 F跃跃欲试
: T( I/ S7 {* g0 v+ X0 Y痛苦不堪
; S3 e6 n5 x& F! c3 T# V% Y/ d! `
, {/ Y# n- f9 x& L o: U0 s' s: l1 k e
说起他们的来龙去脉
* l! U1 ]4 V. y/ {还得上溯到五百年前的欧洲6 m" L1 K9 I, ?* G
% K& J: @0 B' `. R( }
6 K" v k4 T. X8 o6 r. H' m
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中 x! t# m0 I: f" O$ G8 D
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派% Y: {, w* {( H, c
被称为"再洗礼派": T7 V5 V' S1 |2 U! W1 ^
他们主张严格实践圣经教义
( g' W# X* @; |6 k- s% ]% B+ _排斥不符合圣经的虚文褥节
# e- @5 W1 u& {5 O* Y- E) x6 F 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践) U6 F! x2 S$ Z" _- k0 c; ]
不能说一套做一套9 c" I( [, }" H6 i$ @/ T
: {) \! S$ N2 r2 M# E W: q" e2 k, w9 u
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
+ h+ ]! _3 y* R% Q. I$ l0 s弄清楚了就一定要去做
3 \5 C# v! Q- m而且要做到
8 Q8 V5 I( d+ G. \7 ?$ j' {3 V 他们认为! b8 \2 A/ A3 @" j9 R$ u
教会应该是信仰相同的成人的集体
9 V8 B! t1 U! L I( E: c$ n& [9 b
- j8 Y( u9 K4 q# x8 R) F所以
! k% p( |# z! |3 N+ m8 U婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数
0 k# S! d2 a( O) X$ |( E( X5 V 而在一个人成年之后
6 V0 c( b4 I' l! o% j b如果他确信自己真有信仰的话+ Z* y- _. V7 }* R5 {
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼
3 J$ e7 @9 h7 |! m 这就是“再洗礼派”这一名称的来历
2 E& {9 N) l0 @; ^* m7 @$ n 1 _4 p8 A4 P6 [4 \9 u# x2 B
. Q2 G( O% D* O8 G+ ^/ c
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
' K+ @2 r: z" o: `5 }7 ` 再洗礼派一问世$ R* _9 v5 Q( Z9 v4 p
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害6 r' D3 c5 P' H, N- b' |& a, M
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
, r* u# i$ r% e8 V% w# p5 B+ Y# o3 @8 x当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上& l+ F- N: R @# R4 q) x/ ?7 Q
6 a2 U5 @7 f. O7 A9 ]+ n2 K' ?6 m' j) U
- w2 V4 v) ?" r' p5 u; \在这样残酷的环境中
6 [3 C3 h$ \3 |' g再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
! s) x9 c A8 b7 x/ [4 | 他们认为
# F/ }3 q* u0 F5 @. @. e虽然他们面对的世界是傲慢的/ k) l% C0 ]1 |) f+ v9 i: s
富有的
5 m- _2 ~8 Y9 c; y偏狭的; [/ w& i. Z: O9 t: Q
暴戾的
, O4 ?; W" w$ v" ]$ e0 i) w9 N3 F而他们却仍然应该是善良的 L5 I3 L* a4 Z* j
清贫的
* N! s( K+ s' m谦卑的, q" v, s' I7 I" D" O+ ~! ], n
非暴力反抗的
' ^' T9 J4 l c
; [4 _: V. n _+ m8 O: N/ G/ W# m6 b! [& C5 p* `1 H
在严酷镇压下7 y2 Y5 R5 k1 `) ]
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点5 X% q3 D9 B3 E/ O0 I. N9 \0 V7 m
他们无法形成良好的教会组织
) Z) j5 m1 x3 [5 Z/ v p# X一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
7 }: s% Z& L5 N 他们甚至没有明确的领袖
5 c. t2 Q( r8 a* |# b1 \. p4 b" G# E, A因为领袖一出来就给杀了' N3 X" s/ u' j" O3 i' W
% J& J( ?4 O& E1 J; `* @; S& O' i! j# L# ~8 Q) p$ M' i
他们的一切都只能悄悄地做
/ A* K; z; k W) V恐惧" W8 R* D- H7 D7 R& C8 f# Q! L
不安和受苦受难始终伴随着他们
% I, w7 d1 k9 ?( X' g; I+ }/ Y" j
- c. l p P8 z" @& B9 o
' y! U! F l s- R( Z既然没有严密有形的教会组织
! S! E6 ?" L. {2 B没有教会规范的约束
5 D% n9 q5 w; |9 O" x) k也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚* L3 A$ n1 z: w& M0 D
那么
7 G0 F: ], `/ c/ I z& i1 Z他们作为一个教徒存在: } L3 ^' R# n/ X' |7 |1 \0 N
就完全是依靠他们内心的信仰了
( K# P! R) J7 q$ y, w 因此, l ^/ _, W) v" {
假如说再洗礼派的信仰特别执着
; T x+ _5 c( w# x- e大概是不错的
3 h( B; ]. K: A 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派% B6 i" `/ k1 |6 x+ I
十六世纪中叶
3 u$ \; S5 `7 A/ v一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体& q: b& i' r" O; z8 Q5 g
他们的后继者就叫做梅诺纳特/ Z5 \% L! K+ }: s# e2 d
也就是梅诺派6 a3 `; A& u( G- \- g
而到了十七世纪末' G) `9 P" r5 u) j
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
# |3 R/ O4 c( p* a& j! j" w有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合+ T* e1 f: l- n7 {; u
这一派就被叫做阿米绪6 Z3 D, `8 `8 x8 I3 L! t/ o" v
也就是阿曼派9 W% Y6 T, [% r5 m
% `" _8 P% }0 c: H' a
B, V t( ~' P! _这两个分支此后都来到北美这块新大陆/ ~' h- M+ O$ u2 N
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
+ r% c9 Y0 I; a 这两个州当年是北美大陆最好的农业区4 t$ I7 {# w0 S8 z
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
+ ]9 W3 R7 G& s) Y7 f4 W P7 c 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派+ N$ s1 I% U& u' U4 n
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派' _( | \/ F$ P6 H& @' O5 |
更要感谢北美大陆很快风行- {0 d5 v! d, ^3 m% e5 x
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
3 H7 k6 v3 i3 _1 I4 i$ V: o使这些“梅诺纳特”和 3 T# H L# O; ?$ S. [3 L
( Q7 d$ f5 u, i8 v“阿米绪”们( g# L( F% V# {
终于能够安居乐业了
8 ]3 J% k$ j5 L4 P9 O: S 由于阿米绪与梅诺纳特相比
# {3 L0 }, [ ]8 R他们更恪守古老的服饰和生活方式" K1 B& H: e* t8 j5 Q. s7 O1 h
在外观上更容易辨认6 M( g2 ~! E& o4 Y" b$ o
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
* Q: X* `, R! d) i* n+ C* H所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特# `# t% N/ U% K& i
& p: o! }! j) h$ t- p
* k% z8 A3 x" R
宾夕法尼亚的兰开斯特
+ \3 x: B5 V( N% s, m4 z7 @是阿米绪比较集中的地区- z; R: A& \% p/ j% I( x
离着名的大都市费城仅一小时车程$ T2 W0 ?) ]" d$ p
在去冬最寒冷的日子里
& v0 ~: ~2 H9 Y* t& S$ s我们来到那里
$ X/ h9 |6 p5 q' y; L也是想一睹真正的阿米绪生活
a7 p5 k9 V( f( d/ R/ T: L$ k 可是我们发现. K& k# T8 [9 `4 K9 z- e, P% y
他们安静谦卑地生活在自己的世界里
; j2 Y; X4 \2 y4 m/ _0 O' R- @ 只要是对外开放
7 N/ y1 G L% j" g0 U- T以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点” [7 ]# }! _; R/ H& R% p; j
那就一定不是阿米绪办的
4 o. X& z$ D8 n 因为这样获利甚丰的“第三产业”
2 d& X$ R" K' T并不符合他们的生活原则
& M% y" g4 K' k$ a- K. `) H 然而
% ^1 c( v& T4 p' k' x他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
/ S8 E1 \6 K8 Z1 _& \可是他们对外界很友好7 [' f7 ^- b7 b6 U2 }0 U
也理解外人对他们的好奇
3 C5 C; t$ b! B0 J0 | 3 p7 v4 v, M, ?. M0 r+ v( }' [
; L+ W# M8 F" e& d, Z& J假如你想给他们的小马车拍张照3 ^4 o% ?/ ]0 ^1 r! _% U
他们会微笑着放慢车速8 I6 O7 Z0 E; g2 l, H
让你如愿以偿 f* O1 G9 [6 l h ]/ [/ s8 s; k
我们发现
3 |; r% c0 D6 A* O* @他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹6 g1 f& D. R; u/ W; A) V
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡6 f( S; n Z6 \
" [0 i; W% E/ W2 Z8 v
. _! g" y& i* u; |+ N3 m! }" S6 R生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂- v, q$ {$ L. Y' F# k6 y8 p
他们的教堂一如他们的农舍2 Z+ g4 x0 ]* a& v% x* i, R2 V
朴素而卑微. `& o+ a+ g8 [3 t, f6 x9 b* Z
有时候甚至象早期教友会一样% z u% ~9 {* m6 U0 r
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋. j ?7 [# _0 h& I; Y
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
+ _" g9 {7 k$ }, p/ n4 c0 F5 @) ^围着老式的乡村火炉- B& Y$ f7 I% p2 f$ D+ R
一边坐着男人
7 ?+ v2 ^6 H% |! G- @4 c9 _6 V一边坐着女人0 X3 D& \, v1 z+ ]9 p% H
读着老版本的圣经
' p% A' }% @, s( I' c用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语7 e. i: o9 X% E; P9 o/ P( | z0 n
( ^- S' o/ I( ^: \7 a( D! e
- f8 j2 m: Y, i$ c而在他们只有一间房间的学校里6 \; {& g* M! A+ F+ S r
他们的孩子则个个都要学两种语言
D8 _8 w F! t英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
0 _6 J5 R4 w; i; G) u7 ]
6 s8 g! c/ D+ M* C( R% o$ u' Q/ t: S0 r
$ O5 X6 n! \, w4 b+ M+ u# D无论在什么地方9 _9 P1 L6 G$ `8 } |
你一眼就能把阿米绪认出来
4 j7 t1 w7 k& T因为他们的服饰与众不同$ h: N; l" l- R& _* Q) W
1 Q1 a. `/ @) X9 h. `" F
! Y8 b$ x( [2 s, r8 ~7 R# L简单地说
4 d8 Z9 @2 a* z, L其他的人- u3 Z4 r/ p0 c0 B0 s/ ~2 A
四五百年来的服饰一直在变7 ?6 _5 R& }/ x/ g
而他们却一直没有变
( M8 \8 z- e- W- L4 u& `/ s 不论是男人的服装礼帽 R g, {) ]) o+ Q' o" T- N
还是妇女的衣裙
/ u( k8 O6 ~" S) F7 Z都是一水的黑色 D6 S* ^, G! }
只有在节日或婚礼上
. H8 L0 `/ j8 J8 G2 v妇女们才加上一方纯白的披肩$ B6 [% [( y( l* ^- k) y, q
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
% [& M2 u5 ]5 p* r0 j男人们的服饰上有钮扣) X& j6 W5 |. h& A' S- G3 l
但没有任何其它装饰
b5 B+ f. L U0 v3 }
& p" R- t+ t8 F( l5 ^4 r& c
. w' f7 S7 I8 _+ Y J5 y据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
# r' ~* L% M C" e0 r# l0 J 在兰开斯特2 }/ }% O5 C$ m8 X0 ]" e
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
$ {( A" m2 I2 L h' @! a他们就是阿米绪4 H1 c+ S. h& A( u2 N/ {3 w
3 e& {6 L& E! L& A" h
, x' v+ o+ J9 ~% p也许* Y4 p0 k% _9 X. i8 u
他们的上空就是高压线
1 O* w5 Y5 R0 y0 D5 D& S- g他们的邻居就是家用电器样样俱全3 z# U, }' c$ R: `( a0 f6 ]; y# d: k
但是他们不用电4 W$ f) k+ r% T; L5 |% q. r
所以
* M, B0 D. R0 S7 T! a也没有电灯* i' Z* [% m* u3 N
电视
6 L# J# C, P0 l* t. t0 J电冰箱
* ?' }5 Z+ U8 t( p; C: D2 v收音机和微波炉
. f; l8 s1 D0 @' m/ j" | 阿米绪不用汽车
7 h6 L3 u$ G1 L! T4 d6 R+ t他们是农夫
9 O* o0 @# _: y. R却拒绝使用拖拉机和任何新式机械$ L" R8 R3 c' u" ~! ?2 Z
有些梅诺纳特偶然使用汽车. x% O. y' d+ M j
但一定是黑色的
9 t5 a% I' F, _/ T2 v以示谦卑5 I7 S, z5 p4 h2 w/ z
; k2 m5 k6 k) r3 g$ h) { T0 E
; p% _# w: g. D( b4 E阿米绪则用马拉犁耕地
+ G- O# V! Z# E" V) }: C1 G8 E驾着单驾马车外出
0 i; d. {: Y6 g; J: t) M
/ M1 A8 N2 E, a: d
& @# p2 z: k, A7 T0 d2 j6 L6 _我们看到) m7 s3 S1 W* y2 p4 d
在兰开斯特的乡间公路上, B- D* l! V0 U6 S% g
答答疾驶的阿米绪马车后面
" P$ K# g+ C8 ~2 x常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车2 G6 T) [' R5 [# B+ Q4 o
, R6 p& e3 _7 c! ~7 v$ C5 E
1 G% O- D! F1 S对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们$ ?: B/ j: {: {1 W* T
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
' c2 X, v3 m6 [- m: r$ ]5 A# m 他们除了认定阿米绪固守落后
; }5 k, }# d) i再也找不出别的解释
8 R0 G$ a( L! |6 W7 o/ \2 n5 k + D# D" \& u0 m3 _8 I. m
: j& R! e2 @0 X" b$ V. M
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
( y( k) R2 f3 {6 U4 z& {人们能够看到
v Z% n1 t: t' W4 k这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
m2 ~; b) y, l也非常能干
: u! B& U) |/ D- P: r3 [* i2 ? 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄: I& K% K) j5 Y0 ?( D
是全美单位出产最高的农庄之一
' c+ q& ?5 q+ h! ?而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病( U$ y# K& y4 T6 b+ K
他们的生活简单而安逸1 A8 e: }/ f8 T* y" P$ a2 }
他们自己的解释是
; Y: e/ g* A: U/ t由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
; |+ q- `; K2 v他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
2 f4 Z ?0 ^1 x2 y; O他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
* v' f! ?9 E; ]! t( b* N+ f, e保持一个距离
: E% y* N* C, n& n. e1 I% o从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝' w; D& i. K* T1 q# n) Q/ b
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
& E+ Q; {. g% H( S% L, b+ k
5 r- u9 ], f9 D" T1 u) M7 X/ @" H3 c. w2 s
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见* r2 m9 c/ G) w+ f
因此/ `. i" o7 k L, A, G, r
在离开之后我们依然久久难以忘怀 d) d3 i1 `2 D% Y0 k# Q; T
这也引起了我们的另一个好奇： ! x$ J1 V$ ^( w2 h( d& ?
( F: |" G [+ X* n! \. x* X
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间( D: f5 s1 m7 u3 n. H
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾8 w2 Q7 W/ a( d4 [
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式9 G* |( g& k7 \# r5 c. W
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
4 \' w% ]% p. t( ]) X4 ?. X5 t; I就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ ; Y8 _0 b0 f4 J( m; b) Z
7 y9 |' r; [( b+ E2 ?之所以我们会立即产生这样的联想4 h1 r$ E8 f7 F0 ?! a
就是因为在美国生活了几年之后
2 v/ T( R; ^, n6 {: N2 o$ O我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家# e, B |% W% v/ U
在一个民主社会
) H; R6 E7 [6 e! E' A4 |' Z* i# {法律和**的决策是多数达成一致的结果! z+ k! R0 x6 r) R3 {' j1 ?3 L" d& l$ W
所以法律一旦通过
1 h" D8 I! r+ ^) g- |+ z/ l$ Z就要求个人服从
1 X' a+ v0 _# }: Z+ C包括持有不同意见的少数
( s# C3 f% y. t7 d* \ k, ]8 i而阿米绪显然是美国的少数
- _ G% h, ?2 f K3 i6 o0 B' p G4 |2 s4 W9 \" ^- M
) k# ^( f! U# c+ Z* X4 V
在两个不同文化发生冲突的时候; q! S6 _( u; W [* E7 t
最重要的往往是妥协的精神8 s7 v- O% o' ^
* r+ @2 Z+ z* W$ H
( x7 s% r& i4 N8 i0 I8 {2 y
| |
