 | ' L! |( V o! X; p( C
+ T, H. } R2 B. t- w$ I2 e& C4 |" A9 O) l( w' S
近几年随着中美文化交流的展开 2 z2 s7 v/ ]* M6 i- n
美国一些远离主流的文化小溪: G- T+ j% I; M/ N# `) L5 c
也渐渐被介绍到中国
* n6 r+ [4 v+ `6 m1 w 于是- f# g$ [! C& q) A" L, Y
美国不再是一个刻板的固定套路0 m5 H. C3 U8 f; Y K& b5 ~
在大洋此岸人们的印象中+ m# Z. |) _' v- `: x t C& S0 m
美国的形象正在逐步丰富起来6 \) G. g s; o" w$ H7 L: y5 M6 a
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
* _& H1 I) T2 w3 I. _- P ; ?, Z5 g* {; e- ^- u- e5 ~7 E
/ f/ p$ E5 }# u5 J6 ~假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话6 i7 x3 u/ b/ q, I5 \3 V$ j
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
' \) @# W8 Z% M# L 如果我们称美国的生活方式是现代的
: C9 J$ P; l( L$ @3 N6 b/ T/ W那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的7 J( Q( b. x* J1 J7 n) K# C+ C
那么在同一个价值体系里! W2 r1 E" z! A5 m I) {( `7 o
阿米绪不仅是落后的7 {0 T: Y, D' n4 s0 \8 p
而且是拒绝进步的
2 ?, X) @ c# P. u i( S q. s等等
- o8 Q1 l8 E* ^; L 假如再形象化一些6 z* D+ \* `2 H* v" n7 S. x8 a5 B
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的/ t! G% }+ U0 N1 r- N) z
那么阿米绪人永远是平淡的
# {9 S& D7 P! h3 J3 ?/ k5 {- U是只有黑白的单色调的
4 u6 Z, `2 z* e+ E- `4 O ) n6 O; |, Y( \5 C3 V6 ?
2 U5 ?3 z+ }* S! _1 @假如在你的想象中7 }' r& L9 R5 r6 Q
阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱$ l) S& N# X0 p( P
车船不达* r M4 r A( t( r8 L$ I
鸟不下蛋* G2 Y3 _6 p) |6 c* D; Z2 V6 a
与世隔绝的山洼洼里的话, F4 O5 p3 f8 b" {
倒也没什么稀罕了
* u( y$ o; N2 F2 ^& T5 @! x- m3 R : f+ H; L& a8 y' Z* m" X, `
2 t3 }9 K8 t6 D4 U8 T1 E" }问题是' @; I* [8 S8 `- S- g& c P
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
( c* Z/ W7 a5 M" k人数还在缓缓地增加
) \0 W& D b# P5 ?$ }- i( V 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上' _6 U' o2 O! Y" ?, j
他们不但不封闭2 s7 w7 ]" `7 ~1 `/ J3 U
甚至不集聚而居2 Q/ g- I! S9 R8 O9 r
没有什么阿米绪村庄* j; s! H6 F, x3 ~7 ~: {! I
他们全是散户! ~& C& u6 }$ ~# { D+ b4 |
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间
: _5 _$ `8 e: q1 K混居在同一个地区5 M+ |6 R! w$ X, Q8 X5 n. F
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路0 Q+ O) f: \) n: N/ N
直达高速公路
' ~1 T/ M; t3 X2 q0 t9 U9 h3 j 城镇就在附近
) B2 f6 t% O: A' D. b1 E: u- H; [9 O那儿就有购物中心和娱乐设施+ V% F9 z) t( p( `7 \
嘈杂9 z! d- C* ?4 v
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
( p" x/ B$ d4 M' X 但是当你经过那里的民房6 U g2 Y9 D! i3 L
很容易辨别出阿米绪的住宅4 [' A" p& ~) ^0 J; P
除了都有巨大的谷仓之外2 u. o, F: N) U; S" N
还在后院停着黑色的小马车( Q5 s/ q! {5 w ~$ w
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里7 i8 B$ i7 j* V* |: J5 z9 f
他们却只驾马车0 |1 V1 P8 m9 x( T( U0 f
" L% [. C; B G: Y7 E. R. U% J% E7 Z, E( L
所以! ~, }9 N# e# ]! S% d
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
' F4 Y) v/ f7 j+ X . o5 m0 u$ D: v: d8 e, X# }
' W0 r, {" `. W' Z6 {, K1 f不管将来如何9 z) B! D% T) _
你不得不承认
- Z! |6 y2 t9 w# D8 K, s" ?5 O毕竟在世界上此类诱惑最大的美国. p% `9 T6 {/ X2 g0 h' |
阿米绪已经两百多年这样默默地过来了; R1 v* H% L" Z* S. l6 k/ d
宁静安祥0 f: E! f" l+ D& ?: w0 x! i
也许不见得特别幸福# X3 q+ o1 n7 A9 [8 E7 |1 P D5 E
至少并不格外痛苦2 N: }0 W, H) F7 D, E9 b
他们也有自己的喜怒哀乐
\8 N- G6 T7 W2 r# v2 A" u但是并没有如我们想象的那样; ]6 `7 k% q. P* H6 [& j
被“诱”得骚动不安. a4 I& q% h& l6 K8 T) T+ K
六神无主- x; U8 E, [4 g3 Y1 h, T I5 t
跃跃欲试, {) Y" R T1 Y8 u4 z
痛苦不堪' z) S5 R* l( `4 n' @
; q' X0 k( |3 M: U4 Q. E
7 A* I. A1 O1 e" h m说起他们的来龙去脉9 V0 P& ]7 ]- x3 X: P$ E
还得上溯到五百年前的欧洲
' M }8 C) Y; b6 T2 T7 i5 z
w6 i" X/ Z& O0 G' R) u
3 R& L T' W) T9 ?) Y: g# K在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
/ m5 A i. L8 D, ?从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派
( k7 A+ K' R' j( e$ K: T4 p% L被称为"再洗礼派"4 B* c$ [8 d. ~' Q
他们主张严格实践圣经教义
. c: q* O+ Q$ D5 I. P7 D2 o排斥不符合圣经的虚文褥节
% o1 |. b9 {, u4 |8 ~2 b% d 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
' u( Q; ]: [2 f! }不能说一套做一套
! X. ~2 Z7 y/ L9 S6 @; n
( u: G# n- o' f6 m. y! I1 B7 ^0 S' B j/ K$ X
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
8 w- W, M- ^6 |: E弄清楚了就一定要去做7 w5 A* v. F. E/ K2 `6 l9 p, X! F5 f% y
而且要做到! M6 m% x" P4 s+ @% N
他们认为7 F( H6 \' p A9 y5 L, m, e* @
教会应该是信仰相同的成人的集体
/ m! N9 A# A/ r" F6 q8 T6 }
) Z9 M) T! A; I
0 J" H- d' C# [4 A# H所以: g, Y3 u7 U/ t8 _
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数( t8 b! S$ E- {
而在一个人成年之后3 W6 I: H8 [/ K9 c" v7 X* }
如果他确信自己真有信仰的话1 d! |/ \5 a1 M. K9 h
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼& D/ t- r h8 Q4 _
这就是“再洗礼派”这一名称的来历
" M2 Q% E7 P5 ~1 [4 X- i# D6 M
. `4 [8 r6 @+ b* P/ H4 {2 K
5 F6 a3 H* @5 y- a! ]! l十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代* d4 b/ J& |+ T; H3 q; F" m' A8 @+ }
再洗礼派一问世
1 S8 N' a, V+ a1 a就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害" @* S' ~/ v2 k8 R2 t& @9 K
在再洗礼派发源的瑞士和德国南部
# w7 u+ n l7 q2 |" T: e当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上# t, U( T8 h! z7 ?' }
# w9 q: P, ]5 f% O; g2 {& v
7 Q# r# U1 L4 h) h( F+ F9 K" c
在这样残酷的环境中
. F9 {8 r) E1 h0 ^# a再洗礼派却显示出惊人的宗教执着1 K% w/ ?# o9 N7 C& ]$ m0 H
他们认为
# E9 \% m& a3 V# j& H% i虽然他们面对的世界是傲慢的: t" g1 M5 g! Q3 g' l
富有的
( f% C$ f7 t9 p; Q偏狭的
' E3 [( p3 O6 X+ m$ q( f暴戾的4 A& X5 X! ], e( R
而他们却仍然应该是善良的" m2 T P, \+ `- C
清贫的( e P$ T& G4 z: c1 d. P
谦卑的
) N& {0 x" Y) w/ M8 e' h+ b2 r& ?非暴力反抗的
c' E+ q) E4 V5 U
' l# z* G& u1 Q+ g& t# G# z" l- i
在严酷镇压下! ]7 `8 k8 m% o1 H
再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
& u M! f% C) I7 ~& \6 k9 h 他们无法形成良好的教会组织& r0 l; C5 t1 e; u: j/ W" k
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告( G8 w% i2 ^6 C
他们甚至没有明确的领袖
( Y: K& a: i3 _- A- W因为领袖一出来就给杀了! ^7 d ^) V$ s- ]" O7 u
, x3 W" W# m8 c# w( i4 K: s# ?+ n& n: j. c: M9 G/ j) k- b: [
他们的一切都只能悄悄地做6 [( `* T' W3 M" y* `8 Q9 {% V# d
恐惧
8 p1 Y% r3 D( M2 ?1 a# V6 s不安和受苦受难始终伴随着他们
. X; `" m8 H! F) f) Z$ q @' \( } C0 j) b/ J
8 E4 l- |* z. ^+ C1 f7 {+ y既然没有严密有形的教会组织
8 a: R5 W9 Z y" j: D, p" g4 d" Z没有教会规范的约束
3 E0 W5 T1 h% H! W9 F9 @也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚3 ]3 h; Q, Q% q" g8 T @1 V
那么
: t( C( m' p* f- P" b他们作为一个教徒存在
8 i5 W) F3 K: g就完全是依靠他们内心的信仰了- J9 n2 l, I$ L( p4 c
因此# v! T8 n' K+ K
假如说再洗礼派的信仰特别执着, h( k" A/ N! _/ [
大概是不错的
4 n' i6 ]* _* @ X* H5 Z4 i 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
( ? h5 _ _: G. n- X8 Y 十六世纪中叶
" b, e# s+ X4 B5 v5 r# e一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体4 [ y2 v$ g; l1 \- I9 m
他们的后继者就叫做梅诺纳特
1 ]( U+ M, ^, e7 m也就是梅诺派
6 q% m0 N) t; { b+ G0 G0 Z 而到了十七世纪末
7 R- W2 W% F& y2 _; ?* E4 o瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态. Y5 E7 s2 a" n* X8 ?. i
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合
3 m* N5 }. b$ C4 c! p这一派就被叫做阿米绪
& ~8 B9 h6 l: L. }也就是阿曼派2 N) ~; B3 g+ ~ ]
w4 ]# X9 N" ~: Z: f
% h/ a( |% t+ [这两个分支此后都来到北美这块新大陆
0 I+ e$ i6 T) r- s, J大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州, |6 O0 g& Z, z) j& T3 T4 w
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
1 U" U$ j0 [/ U5 B而他们在欧洲时就是最出色的农夫
2 a. Y( i& Z' H. u 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派
2 B, J$ C% K A V( h( o他们是对待异教最为宽容的北美主流教派 N+ Q% I, N9 t$ t$ ?/ W: v
更要感谢北美大陆很快风行* W& }0 e# ]( q: Z3 _2 R. J7 m7 R: @
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
W$ c! T6 h; J! E J! }+ {" @' H使这些“梅诺纳特”和
. c0 i0 b. _# W7 T) x/ U0 u$ S6 G' {6 X( `4 Z/ B( }
“阿米绪”们
- a" T( f/ v2 X终于能够安居乐业了
4 E/ o) l, u* `, F: R 由于阿米绪与梅诺纳特相比# h- i, S7 R9 @ { k6 n
他们更恪守古老的服饰和生活方式
6 c; }9 S+ ` h X: i, j在外观上更容易辨认/ ^( ^ S) ?# z6 Z+ J. X
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
! |, f2 G' G) k所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
; k+ Y" M; ]) K- i 1 A' i( R+ Q( \; N `
2 p4 R( t0 E1 E: Q宾夕法尼亚的兰开斯特4 ]; `6 N+ l( G# k4 Y
是阿米绪比较集中的地区6 e8 u8 ]& R N. Q
离着名的大都市费城仅一小时车程+ }- k+ O& J" f O* T% X; [+ N5 p
在去冬最寒冷的日子里' Q: p8 F0 j1 k3 M: S ?" U
我们来到那里
# L% z* o( I' x, ?# e也是想一睹真正的阿米绪生活
9 P7 l* i; t8 [# N% u* L3 G* m 可是我们发现
9 U2 Y1 c" E. H他们安静谦卑地生活在自己的世界里
. z/ z0 x( D; }, }/ R3 T6 ]7 X9 d 只要是对外开放4 s# `5 m2 W( n* I
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”( l4 C6 H# Y4 T- G. f
那就一定不是阿米绪办的, \+ P5 k1 ^+ S% U' X9 \3 k
因为这样获利甚丰的“第三产业”
+ @2 q2 h _2 i并不符合他们的生活原则
! \- d/ D7 \- E 然而
* Y j& ~2 I1 K他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向; g8 M5 ~8 H! X' z) ~! T
可是他们对外界很友好
' @3 R' l6 o% W7 I- D) Q. h也理解外人对他们的好奇
! S. e2 a' D. o$ g/ n1 p $ u- t( Q( I3 }0 p" M# G
) `) O7 h7 n" b假如你想给他们的小马车拍张照
5 H, ?- z' z/ ~: ?7 F4 a他们会微笑着放慢车速) `5 [9 M! c; }
让你如愿以偿
* D% |/ v/ O; F" R5 A 我们发现' Y( x! V; H. Q, `$ q- v
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹+ u- v: `( o- u! C2 Z/ {. V" e' S& V
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
: x( v1 y! f' b5 }
& J0 ?( j" L! V) K4 y" c9 I1 [& C" a
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
4 P* B! g- T/ z7 v他们的教堂一如他们的农舍
" X% u) {3 }# a7 }/ F$ ]朴素而卑微
2 e) s8 G& v$ r" O有时候甚至象早期教友会一样
8 D2 H' y* w7 Y: Z P把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋, p9 c6 f; ~% M+ M7 h7 f
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜; u- A# o! T% Q i; d7 H8 ]* S: ~
围着老式的乡村火炉7 \# H# V! x; \5 W0 v7 R8 S6 o4 }
一边坐着男人, [0 Y% n# q) } |- h# [* c3 o
一边坐着女人) K1 W+ ~8 p' O& f+ h
读着老版本的圣经
: |' p# m# L; D e" t4 q& p用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
) V; w/ r* D/ A4 w" Y) B4 J
8 }! [8 v, U0 k: a$ i
8 S' w# W W+ u4 V" F' n而在他们只有一间房间的学校里1 y! ^( Z% y: ^" g7 z: f
他们的孩子则个个都要学两种语言
a& p6 A2 x& c; Y$ j) N& _5 B英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言5 F3 [8 W* G( K) B4 s' W
+ O9 S& Q: z$ m2 |$ n. ~0 g2 N: i1 y/ W9 y! C
无论在什么地方
/ K- Q! M8 i4 p- j7 `1 ~你一眼就能把阿米绪认出来# C* ]* H h* F7 Q2 N6 X' y
因为他们的服饰与众不同
/ v1 }# e! O0 N0 }: B
+ x3 L% c1 `" N6 g9 x. U* Q
* ]2 f/ M4 r7 q1 U1 i简单地说; j: T" s: C4 \
其他的人
: P3 W) _3 W5 ~+ t四五百年来的服饰一直在变& m% | \4 Q" m- L) m4 |
而他们却一直没有变# i8 t# m3 [ q# q3 A s! r/ o
不论是男人的服装礼帽. A# b* \0 X! [; s
还是妇女的衣裙2 O* E3 q2 R2 R: ^ Q
都是一水的黑色
K0 g9 L% u. L 只有在节日或婚礼上
! V% z1 e# N8 ]$ g6 u妇女们才加上一方纯白的披肩' d. Y7 u$ G T; w
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
O. g* s; s3 N5 j ~7 Q" O男人们的服饰上有钮扣' \8 B5 S- t {' w% t4 B
但没有任何其它装饰" Y0 a5 o9 h% G0 q1 C
# |' l& p; E2 [( Z' e
: b( k. d( r5 A" k: p
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据2 t8 I6 Y, c/ ]: l
在兰开斯特7 x6 F. O7 b* b G7 E+ d6 Y7 W: a
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”8 T7 B+ }! ?+ J1 ^' q% D7 Z
他们就是阿米绪6 e6 M& Q! R1 _/ M
; o& e6 A* } H+ Z$ i$ p' @
; X& p, d( V8 o5 j& a) `也许' v, O" h5 t+ l+ e
他们的上空就是高压线2 Q2 v5 H i3 W
他们的邻居就是家用电器样样俱全
5 C; h5 r+ G0 Y" F5 U# S但是他们不用电
U8 D+ o# T$ h; f, C G 所以: X" m* @9 P. U0 H ?+ J) i
也没有电灯
9 ?( e$ U4 y* F' W t. P5 U电视3 O+ ~- |* Y, {" }
电冰箱
! g; P+ X6 F( y) i1 o4 m- g) L$ G收音机和微波炉& x, }9 v: `5 E/ a
阿米绪不用汽车
5 } @" \6 R: ?' z [ _+ f6 E他们是农夫9 N$ E' _3 L x# p
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械$ _3 u8 S; ? l+ }
有些梅诺纳特偶然使用汽车9 ?3 P- `$ S" D0 k% E
但一定是黑色的/ M! d1 A# v2 B1 |2 a" z% ]
以示谦卑5 P* R2 }7 O4 s" W- I( @! c* M
1 Z- A- k0 y' U# j9 `
# Q/ a1 s% b9 Y: ~3 `, Y8 ^阿米绪则用马拉犁耕地9 ?$ W1 V9 f6 e# p: s
驾着单驾马车外出) y) ]; l9 \- X8 Z+ r; M. W+ q# _; X
5 J5 M4 l5 e( r" m1 n# Y6 l* y, M
6 w: m8 S- t# x& d" X- D我们看到" `5 G$ _) j" H0 d; U
在兰开斯特的乡间公路上
! m# Y! {4 ^" E4 W" q6 T1 f! ?答答疾驶的阿米绪马车后面9 z! W+ M* O' K7 V* Y
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车. X8 t; n! l9 Z4 l, \; Y
+ N; f$ v1 F! S$ T, x$ Y
. V% n/ a' M& g. y5 G! e: i
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们
; F6 h# v, d8 T( m8 h; t' e很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
- [. |+ h( {: b& ] 他们除了认定阿米绪固守落后) ^, p1 G( h; a6 C% A. ^- N% x5 c# X
再也找不出别的解释
4 B. M/ G. c- J7 K0 N5 o, A6 }; R
$ q$ h& i6 s3 u3 W
* r3 e4 \: N8 d: B4 n然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天0 v9 K: L7 f; T6 I6 t# J
人们能够看到4 M& u/ k: g5 z& G; y2 c% ^" R
这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧4 D, Y9 C$ N- Y: o4 ~
也非常能干
7 ^; \8 H0 ?% V: N$ d 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
% C# {- l, }7 F( B( x是全美单位出产最高的农庄之一
" G4 v. x+ a1 p& ?1 h而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
; s" x/ E" K2 a8 K# u. V. V: M 他们的生活简单而安逸4 i8 q# V( m/ K% p3 N9 K1 b
他们自己的解释是
4 Y5 n$ ^2 Z' f* p$ J3 h由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害% h2 T j& r6 C& t+ e8 h# y
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
; d2 i, P* h7 `0 m他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失
. ~' s( a# Q. W; O6 x+ Q保持一个距离
( x! s# K7 ]) E" x. o' s" i从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
) y* X+ P! o5 d# h$ O6 W* O2 k: ~ 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁
2 s6 |1 [) e: D9 T3 b 3 y( E7 P- H' K& K! P5 d( |
5 e: w! Y/ ]8 A5 a- p. i- W兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见! F0 K! [8 M. ^
因此3 G( j0 Y; L* d7 s# [5 ]/ r
在离开之后我们依然久久难以忘怀/ I% o- ~2 J5 R
这也引起了我们的另一个好奇：
2 {3 e+ y5 k1 E" N6 T4 p: v+ ?9 R( K8 e- x+ L0 I1 C( C
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
4 }& T& t, k+ M& v0 o他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾$ m* S! t8 w" l5 @" W% F
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
1 @& u2 @/ w7 h( W9 u7 L( [同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分: A3 d8 u9 J( Y# H, z, F) V
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ * S+ v- a1 ^& F1 {8 N# i
/ t7 M- s% f/ ~$ R/ K8 [5 f之所以我们会立即产生这样的联想, z0 p) Z- l% X7 f- E
就是因为在美国生活了几年之后
8 n' o, F ?& Q: ~我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家& |) I* B9 M, i; S* D
在一个民主社会$ B/ h& T8 h' Z2 W; b% |) I+ u2 ^
法律和**的决策是多数达成一致的结果5 X7 C3 z4 A) ~: f% V
所以法律一旦通过 b' U; }; j, ]9 L5 K3 s0 G1 Q2 h
就要求个人服从
' C! v1 G* C; ]( d; f包括持有不同意见的少数3 y. \- ]6 f8 ^
而阿米绪显然是美国的少数
D+ A9 p, H, H; q, N. V
9 F2 [! b( k- }0 P9 d
: a5 s0 Z- `/ k在两个不同文化发生冲突的时候
8 x1 P) Z. y# z" M* U* l最重要的往往是妥协的精神- g, B X7 z( V2 c, b. N3 v5 X
`; R- _% k, f; z( ? G
9 o( Y( C- N. v" F' F1 ?: r
| |
