 |
/ P& `* X3 y0 p& a' T; f8 x/ q5 T' j; g
5 b* o, S: V) p6 v% W0 Y
近几年随着中美文化交流的展开
4 y) }$ \; A4 [! [美国一些远离主流的文化小溪3 i3 \ g2 \/ N! L Z: n
也渐渐被介绍到中国
( L% w: j/ y$ e4 D+ w$ m: U 于是
9 N; K; q& f2 N美国不再是一个刻板的固定套路7 G+ I( Y8 t) @& Z$ t7 |5 {
在大洋此岸人们的印象中( S& G+ y# q% R% T B7 v
美国的形象正在逐步丰富起来
) c' V9 B3 G/ B* b2 V* H# \0 o 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
0 n! \ W% J, \. z% M3 B . m6 l$ v h% i( V3 x6 @- R
% x$ l( N. @# ?6 c9 f" U假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
. N: r+ j7 a' `: d+ W7 z& @0 z那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
0 l0 I( A5 |" p1 Y 如果我们称美国的生活方式是现代的
8 P% j3 Z' a% K那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的( ?" O8 V z; s* {2 R# B+ s& K) r
那么在同一个价值体系里
+ t! F; m# t( k* z9 j, v+ d0 C阿米绪不仅是落后的
+ K$ _+ r2 x9 R1 v Y0 n4 ]而且是拒绝进步的2 f& F: D* U- K% [
等等
5 g) {* b8 ~2 u& R- M: z; ?# j 假如再形象化一些
# o$ s+ [/ p5 F$ H" Y3 r如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
8 S# W6 t" v( I$ B$ w! Z# s% r( O5 i: f那么阿米绪人永远是平淡的
; u# X1 d( Z, |# O' W是只有黑白的单色调的8 `' p" f* G7 H: T3 F4 G- v
2 {8 Z5 E' ]1 q5 i! e
9 s) U3 P0 x4 K* G. d, { B2 a5 U假如在你的想象中
% M9 h+ B9 ]7 ^: ^5 W! v. ~# w阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱' s, ~* V) S% V* A
车船不达- w% N" b5 m3 y! g
鸟不下蛋
. M( C9 d) B& a/ y# Q" L& `$ [8 b与世隔绝的山洼洼里的话) |2 y! m% N6 @2 ^1 d
倒也没什么稀罕了: {$ f4 T2 o$ J8 o4 s
8 s: y4 `( F3 m k0 I4 N
( H5 m% K) @7 t9 F- S* f问题是6 W2 j$ P6 k% P- `) v/ T
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
. L, V. g+ L! ~3 ~ D人数还在缓缓地增加3 U: v$ i F$ R/ E+ j
他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
4 N3 c% B" v* s6 t$ y1 i 他们不但不封闭
) T% ]% W: ]* V$ K+ E9 @) O8 V甚至不集聚而居
: [+ I0 ?; k2 d; S7 ~# g; x9 o) C没有什么阿米绪村庄
3 T! L6 n4 y. J) B2 L他们全是散户$ q( ]6 T! I& W; |7 a1 q, b1 N
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间% s( X5 ^0 G- c' f2 b
混居在同一个地区 i# S- b f* J$ @
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路: A9 h2 |" e0 A d
直达高速公路' M( b( Q4 }+ _4 U0 X
城镇就在附近
: J% @3 K+ x* ~1 @* p2 ]1 f那儿就有购物中心和娱乐设施# D; }5 V6 i$ B
嘈杂4 U) Y$ O/ d6 ?* B
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
/ ~; i8 d4 T5 a: F" c. | q! r 但是当你经过那里的民房
$ q2 X: \& B' k( q# @/ f很容易辨别出阿米绪的住宅
! Q# y) I" E- R7 m9 W M% V除了都有巨大的谷仓之外 A0 [, L) G( J0 ^: v# ]: C: a
还在后院停着黑色的小马车* t, H7 r# M& p' i
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里
5 G& ?/ k* q* O( q& v他们却只驾马车+ @& B! s# d) P. G( W e# N3 i
1 Y6 x8 e; _$ f4 `+ C. U7 N% r& M' Q
1 M! C2 l. J& k# R所以3 ?! S, D+ ]# X6 R+ I) I' e% W
这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神) t, I7 @, W q6 v. _2 s3 l
0 P' Z: M( M% H& m9 G
0 ?! @0 H0 n- Q6 U9 ~不管将来如何: {7 \( |% p5 ^0 T
你不得不承认8 F' U" C# ~: l" x8 f
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
t$ m( g( H+ a阿米绪已经两百多年这样默默地过来了/ y& Z; B4 y, {" ?
宁静安祥/ g2 i. m7 k0 _5 I1 S9 h: ?
也许不见得特别幸福1 ]" ]- H5 K# W% D# s
至少并不格外痛苦
/ e8 X7 y3 \ @* D2 Y' i 他们也有自己的喜怒哀乐 Y/ U. L( ~, i8 F- t
但是并没有如我们想象的那样
) z- L/ a1 O' ] [( e被“诱”得骚动不安4 D; w( P/ M' v5 k6 x, ~. O
六神无主
/ H0 `# _, `, b y, J跃跃欲试! I9 Z# B' N& r+ o
痛苦不堪
8 ?/ ?) n; k! M. K0 I. g2 { + B. I+ t8 Z' y. J! Y+ J; M; J8 w
; i( Y- @5 u; j V" r说起他们的来龙去脉
) g) p/ n5 q$ I/ `! C7 ]还得上溯到五百年前的欧洲
4 `/ m! Z$ F) _2 b
& l0 i" `/ l; U; d
$ S8 P) x+ |/ K) ?% Q( i在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中, w/ z& D, m) r; e. I8 F2 z
从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派 c5 ~: J! \4 _$ D: p
被称为"再洗礼派"7 ~2 N) h% A9 W% J- N
他们主张严格实践圣经教义' a, M3 [2 u; d* G Q
排斥不符合圣经的虚文褥节" x6 I. D2 b/ o9 q1 |
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
& |4 e( w2 q5 v; i9 P7 N+ x# Z不能说一套做一套
* J- q$ B) _: a' y2 g + [, b) ^0 l7 v
# J9 b3 m k0 C* ]% R! [' E, d
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法+ e& D) \/ d" L1 Y) s
弄清楚了就一定要去做
- R$ ?& C8 K) @6 N. l7 Y而且要做到
) R$ [* S7 f0 `: M 他们认为
$ k: I' L2 t- x! X" o; k教会应该是信仰相同的成人的集体+ v' ]! F/ K7 e: K w
% D6 q# ]) C' d" \" W
$ R% u/ D n- |1 r/ W所以' s, v1 H) e1 R
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数* B! u" u: P; o+ G2 c
而在一个人成年之后
4 ?8 B n) W5 [7 \" ?5 _: v如果他确信自己真有信仰的话& V1 Z) L4 \8 [, l
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼2 W& ^2 ^4 }9 s; _2 H7 T3 K8 H
这就是“再洗礼派”这一名称的来历' b6 k' p% W, J8 ?7 a& W# ?
# ]" X! ?; ^/ R' j# C7 s* O7 \; f# r4 ~
十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
: v, n2 J0 x$ m' S( h4 J' ] 再洗礼派一问世
& j7 d2 w A8 u/ e就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
5 E) l+ u; H. d6 M8 C 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部' r/ U# m( w1 Q$ l
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上! E+ f% o# Q1 t5 g+ e7 Q
/ P+ [$ o7 q' @9 ?" e1 ~
: X, R/ z2 f; Q7 p+ R2 M/ x9 y' }
在这样残酷的环境中% x) q1 d4 E; @/ z5 I( q: O
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
& L) y0 r6 z1 Y$ p; u 他们认为
' N9 p# }# [( f! r8 T+ T虽然他们面对的世界是傲慢的
! }- h7 c4 W5 ]; y; k富有的8 t; p1 Y: z' ]6 d
偏狭的
% S4 u4 b$ |' h& L* i/ ]暴戾的
5 T! X8 T8 w/ ?, P7 Q$ }$ d而他们却仍然应该是善良的( F: ~# t$ `: u
清贫的1 X3 Z. `8 {' r& e: q, j2 p& m
谦卑的
) L7 r) P0 j: `' ]2 i; }非暴力反抗的4 Q1 ^ E' j' T
4 E7 C' L& L$ l1 i( @+ P" f/ T1 B; j6 I
5 r: a1 X9 I' M
在严酷镇压下
6 i0 }% r5 S1 x0 `% D' J再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点/ ~2 v2 J4 b8 J* J) \5 N
他们无法形成良好的教会组织
* N' e0 `9 g4 a. b! O# ~' A0 n& H; W一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
4 J6 I- x* a8 N 他们甚至没有明确的领袖* g0 ?, o2 k% K* ^, y" |3 K& j- {
因为领袖一出来就给杀了
- s5 i5 P% x7 x W
# T- b% c# I7 X, F+ q5 L/ M" e( K5 X+ e3 k M0 k
他们的一切都只能悄悄地做/ @$ G! d w. K! d. S
恐惧
/ ?& {( V, e9 @& g# o不安和受苦受难始终伴随着他们! v7 ~/ `1 [, O; c; W) H- U+ {) t
3 q8 R J- l# T+ i3 q' S4 p% k
/ j, g8 s6 q# o$ U+ V( o既然没有严密有形的教会组织
5 \% p1 w& R2 h# Y b没有教会规范的约束% K# ?! y0 _/ G4 V
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚6 H6 D1 b6 F2 ~ I
那么
9 b1 H' U+ u# p' p Z4 b8 b他们作为一个教徒存在
. x8 F3 J \( H6 \! W1 o就完全是依靠他们内心的信仰了( U3 o! M p- D. F: I- R
因此6 H% d" a3 V% N& B& f
假如说再洗礼派的信仰特别执着- ^9 R( j! Z- g! B! K) X, u# q
大概是不错的
2 b6 G9 t4 ]) |2 u. q 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派/ T- T/ e* b( g) ~: {& b# u7 Z
十六世纪中叶
( {# H: _$ J0 v$ X6 T% I+ U一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体0 v2 [; ~, y0 p2 v0 k! r' K
他们的后继者就叫做梅诺纳特1 t' O! L' u8 w3 p/ L. t4 T& ]
也就是梅诺派9 j; h, z# m6 M E8 W& W; ~, Y
而到了十七世纪末% n. D2 A. s0 z" R4 M# i) }7 O6 y
瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态7 T; g) |) U* l2 m1 Y: z( H; R
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合- l. n3 l/ ]# T9 r) P) j! D1 b0 r$ U
这一派就被叫做阿米绪) G. V6 e# J) H0 N) v
也就是阿曼派% G+ I) s' [+ `2 |2 O
, ~# E5 q1 d' r Y: r
) L, @0 k& z. B" i" F, V这两个分支此后都来到北美这块新大陆4 T, ^0 E$ U u6 w$ }4 T
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
6 r% s( }! d6 e$ W, h% M 这两个州当年是北美大陆最好的农业区2 X3 n/ v. W% p
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
4 G5 D1 t( g4 v$ D, @* X6 I 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派$ \" A+ [8 y7 z! ^
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派
! Y k9 m; W# M" b* V3 i; D更要感谢北美大陆很快风行
* ^! J2 Y. Z; O+ n2 l并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由) V# z0 x+ {, h y: P f5 h8 i
使这些“梅诺纳特”和 - P% r9 D& {) b
( \/ l) p4 o* e& t/ _0 ]2 T
“阿米绪”们# f! u1 z5 ?$ H" i( s% B
终于能够安居乐业了/ J+ J1 e, R' M0 Y; T$ {2 S3 w1 C
由于阿米绪与梅诺纳特相比
% D& R6 I: Z; N0 ]他们更恪守古老的服饰和生活方式 X2 I& q1 [. J/ `1 i- W
在外观上更容易辨认: D3 ^2 I8 u- B1 N! I4 R0 ~5 J
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈
3 l0 i8 E! b8 Y* ~! A所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
: d& C( E; O6 ^. H5 W
4 H0 D2 c. Z& G, M% R6 B4 R" \/ T2 N1 f0 o# [
宾夕法尼亚的兰开斯特
% }* j/ F l/ J9 Y' I* `是阿米绪比较集中的地区4 ^$ {5 P* k8 N9 L/ [4 {
离着名的大都市费城仅一小时车程1 O( @6 N$ W3 {( j1 m( M
在去冬最寒冷的日子里( F+ W# N2 z0 s
我们来到那里1 [$ \% T' Q6 S9 j8 A# ]
也是想一睹真正的阿米绪生活
6 r1 i- Q; b8 r: J0 r 可是我们发现
, Y9 ~ H# W; l. O: E他们安静谦卑地生活在自己的世界里
8 k# H+ M. E0 A/ ` 只要是对外开放! C1 M# d# A7 c
以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
' x4 P0 J( y( Y( G6 V! u4 p# S5 C那就一定不是阿米绪办的
: J9 j* O4 `; T3 h 因为这样获利甚丰的“第三产业”
( V1 K7 V q9 `- J4 u) \3 c6 o并不符合他们的生活原则
9 i5 J/ R; n* p; {6 i5 ?: ?* x 然而
+ g/ t7 z6 x& ]# G( V: B5 l他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向! K2 y' J& c0 T2 `* q; }
可是他们对外界很友好4 y( M1 \0 L; A* p7 K8 M
也理解外人对他们的好奇/ t0 e- N d! E3 w2 P% i
4 h( C* c" h' E' K) _4 r
7 ~8 F" F# X6 y( z: b" E假如你想给他们的小马车拍张照- S; c8 X y" @! @ @
他们会微笑着放慢车速
+ A( `4 x4 U# i+ \( C5 ?让你如愿以偿
' p' o: ?2 [1 h$ q9 I0 t" \+ T 我们发现9 D( ~$ z( P5 X+ _% a& V7 O. X$ G1 `
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹) A- o: M, s, n0 v3 R" {
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡9 ^2 S: U" |: J5 `$ w8 t
) S" l% A8 C4 g2 F+ l2 ]5 ~4 T- [- L4 t2 Y+ ]
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂
1 W3 ]4 n( a$ I他们的教堂一如他们的农舍
$ C: ]' j; ]% Y) Q朴素而卑微 {' f0 z5 B- s+ a8 ? }# @6 W- M
有时候甚至象早期教友会一样4 [' w" k, @- ^: ] G) h
把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋+ ?8 O/ t) w/ i
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜! M( v5 v' {/ l- L: Y
围着老式的乡村火炉9 }/ {$ P3 E" r) c! ~
一边坐着男人
: o o. d' j- O3 {一边坐着女人4 x1 Y4 k0 P+ E% _9 ]% I' V
读着老版本的圣经
% Y- _1 h" F1 P( \% \+ ~7 G用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
' b, i, o0 I* J4 h' A & V7 {7 \( g. S% t. M- ]9 ^( X
1 k* U9 _' W" `) H: r! L
而在他们只有一间房间的学校里
' _* ]0 {- ], q0 C5 P. H" R他们的孩子则个个都要学两种语言
1 B2 k8 t p2 c7 ^6 Y英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
- L4 w* ?. i/ {2 u( T# t) c0 J' n D
+ y. u0 l% l7 \7 z8 f, T. h' h" g! R/ j2 @" u' w) S! r' h
无论在什么地方
8 ?! a, y3 g5 x6 R4 f+ T5 @你一眼就能把阿米绪认出来
. `7 V# ^& @$ g) J因为他们的服饰与众不同- t" m" e _9 m- b# _8 W1 U
% ~; N- J+ ?9 }0 Q( ~$ F6 R2 b; \# [5 t& `3 A
简单地说 Z/ n U1 Q7 H9 [2 W( W6 U: x
其他的人5 H( ^; _0 h8 {: s$ y5 d9 Z
四五百年来的服饰一直在变
- N' \5 \0 g/ F/ V而他们却一直没有变
8 i8 j1 d# p( J; M6 R- G) H 不论是男人的服装礼帽9 G: t" w' ]) B l- A5 c' X# O
还是妇女的衣裙
/ n3 y o% K8 h; f5 n2 i. k) N都是一水的黑色2 U9 d+ m6 G, p) p* |' L
只有在节日或婚礼上. I$ R6 b; z5 h# v
妇女们才加上一方纯白的披肩. _# V/ \8 u' |/ K3 V! s
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
9 K8 C' h6 E$ j% {( d0 Z! [男人们的服饰上有钮扣/ |0 z/ C6 o( B! D% T. K6 Y
但没有任何其它装饰; j* A, ~9 ]+ b1 F' M* ]# j0 t
/ n R) C+ Y9 ] Z7 ]! `0 y+ w
据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
) Y5 z9 n* Q9 O* @ 在兰开斯特
2 r+ c- |9 c1 T9 q5 o. I假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”
6 v, x& ~1 d& F5 p. Q; i他们就是阿米绪
/ f W) ?+ V) C6 L/ ] $ p: [9 n& @$ V$ v* w7 j1 g$ W' U
m' W5 w1 I, P! U- c9 {
也许1 J8 W5 r+ O8 f3 z
他们的上空就是高压线
* S- `8 j" I6 s- G- J: T$ ]他们的邻居就是家用电器样样俱全* N+ k9 d% G! j/ i
但是他们不用电0 K' E9 e. C( q0 {
所以
* L, e8 [! w+ r也没有电灯
7 b' {. f( R4 e' t( H电视7 i }9 Y1 L5 @7 N/ m
电冰箱* J* ^* h& }4 }% x$ F8 f
收音机和微波炉7 L& B" ^5 _! v" `2 F& F
阿米绪不用汽车
) e. ]* ^$ L/ \$ e) c9 {$ I他们是农夫
2 h/ Z* d& l$ L" i7 M却拒绝使用拖拉机和任何新式机械$ N' s$ Z& e% l6 V. m4 G
有些梅诺纳特偶然使用汽车
, m. W% L6 b, `但一定是黑色的0 u# Q+ R3 t& t# s* Q
以示谦卑( i, K3 T1 W$ F! d2 T8 @" J' F
0 V$ F) d, R, M v# A# I- u( i8 t9 z% e+ {( `- l9 g
阿米绪则用马拉犁耕地+ b$ p% g" v& |2 n4 B
驾着单驾马车外出
: N4 U9 v) B. K0 m% o $ H ?6 F7 j: F$ L
5 h& L" x0 Q5 t& \2 k/ F4 }1 w我们看到
- r: p. w" {. z O在兰开斯特的乡间公路上& ]+ {9 a! x, \1 u: L
答答疾驶的阿米绪马车后面( b+ z0 W: C( y% x& B( \
常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车
: f. j$ g" }7 c6 v: R
& K/ ]; Q6 f0 P. ~& |" q, A( `) d1 J" p$ S" t
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们7 q+ L3 M! s6 B- m
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
, x/ I# q2 Y/ O% Q+ v 他们除了认定阿米绪固守落后
% [$ ~& j: T! N* i' I3 E" R+ ~6 x再也找不出别的解释9 y0 P+ [* e* C: A9 K4 l- v
6 W7 s" z8 H5 A2 i1 a; m* X8 |9 G7 K$ y
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
/ y2 f- h4 s3 \, l+ Z) h4 ~人们能够看到
5 H. N1 |3 x* g2 _$ ^) L% a这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧; K7 \, z3 a" i1 `( h( T
也非常能干
& E* q; ~" S% p1 M& m: R7 s: i 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
+ W2 }7 @* I* B是全美单位出产最高的农庄之一
1 O% y: P( Z3 t# q# p7 [' N而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病/ r! o: c. |0 T- e1 ?1 f$ A
他们的生活简单而安逸$ {/ @! ~$ I5 H, n% j
他们自己的解释是
5 }- x5 J8 A; J" i, z& Z$ m) p由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害( i/ _ G8 |6 l4 q+ T8 j5 m) J
他们对整个外部世界抱有深刻的戒心0 }% y, H5 L2 K" W
他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失0 G: L5 l0 _, C4 D6 E7 J
保持一个距离
6 ^* k0 w, O$ n从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
5 O$ S3 l. v5 B7 Y7 W; H8 O 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁0 P5 a4 g7 O1 ?2 x& d" s; }. ?; o
! s6 H! f) ]/ F5 ]
. ~8 o6 {% G: G兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见( }8 O1 t8 w- E; B) i
因此& }$ J5 x; l) b4 u' `6 V* i# h
在离开之后我们依然久久难以忘怀
% A3 a: u3 g) ^- n1 m8 m1 t 这也引起了我们的另一个好奇： . g. `! p) f3 Z) `3 N
, ]6 c2 u% E1 q( R: I
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间: a+ J% K; j) k. P% D7 O
他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾& @" s8 ~9 I/ w- X# o% s
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式- M" E+ d; j; F( ]( r: h
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分& W3 X4 a4 A! F* O! H2 j8 j& X
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？
- Q8 |, ~4 U8 T& x7 O! q" R2 t+ z, v" G8 E) i
. i9 N6 [& x( S, x之所以我们会立即产生这样的联想
: K! D( H, I% [就是因为在美国生活了几年之后
6 J' q7 t9 \( e我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家8 X) @$ r( C6 e" y& u& I
在一个民主社会
) p: I& s' J, J" M+ h法律和**的决策是多数达成一致的结果6 K' {3 q: r) j8 t8 I
所以法律一旦通过
7 X, y# J! ]4 @ g/ O就要求个人服从0 C- g0 _% u$ a1 B+ o; g
包括持有不同意见的少数5 a7 w( l2 E& X# P8 w
而阿米绪显然是美国的少数% K7 S; R+ P- b8 T$ n) `8 r) G" f
) X' R& e; {% W) j
' b6 y( p5 _( G+ u- n+ U! P1 F在两个不同文化发生冲突的时候' L. B! X% i6 X0 f* E
最重要的往往是妥协的精神
0 G8 Q! c' i' n6 L* d " B$ |/ _( B3 r
3 s3 V* r) K8 b+ V/ K( k% d
| |
