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3 g4 K N% H+ Z0 ]5 I8 j" W/ T' r, u# g% [9 e* [, J5 C4 n
) @& }8 {' J+ b$ J5 M
近几年随着中美文化交流的展开 1 w7 E# a( q) R9 ^7 A& S; i
美国一些远离主流的文化小溪( g1 T' U( G9 I& m
也渐渐被介绍到中国/ @6 K4 ^+ Z9 v0 s7 _- C3 r
于是
1 _/ X9 w5 f d美国不再是一个刻板的固定套路
9 o* A. U6 A# n/ z7 P& A3 N在大洋此岸人们的印象中! C% @6 J6 z! `, C
美国的形象正在逐步丰富起来
/ a- { K2 @. b' T+ d3 x' u: z4 s 我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人
7 g( H2 I. \3 X - S4 q9 y. a# r& b0 u
% G" u% E9 F4 r5 Y- N7 g6 }假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话
/ a" b7 k, Z' T7 e那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的& S4 j$ v; }2 t3 l3 y7 U# C
如果我们称美国的生活方式是现代的
0 f/ m7 e' m* M# l& ^ A, z那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的
3 a/ r: r7 }2 j, r, P那么在同一个价值体系里& J. P6 B- ^, M/ h- C
阿米绪不仅是落后的
# p' @9 u/ d# g2 c) g- n而且是拒绝进步的4 S: M4 C- S$ Y5 l! B
等等
7 h) Y. N5 y9 F4 O 假如再形象化一些
0 i( ]9 X: j6 k8 e如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
, e* C3 {4 j9 t0 X3 ]1 _6 a- ?那么阿米绪人永远是平淡的5 C9 N; H( B2 `/ Q0 ~
是只有黑白的单色调的' m0 A! J. P* A1 w% U
( M. ]: w' ]3 I
' d' E; T: x' k, j' F假如在你的想象中
8 P! n6 n! o8 P$ {: U阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱9 ~ z* z5 I& Z/ p* E5 D6 o6 F" Z1 h0 J
车船不达5 U) _; P; T" J7 p! y
鸟不下蛋% v& {' e/ R# Z/ M; k& C( [- n
与世隔绝的山洼洼里的话$ B/ w5 V" N+ f2 D5 n1 z
倒也没什么稀罕了/ Y; z( ^( R* b# [% m% z
/ v7 K5 A9 U" R* ^( B$ W2 O
& o, Q) e2 q# S/ R" ^! Q3 M问题是
8 y/ z; N. S( Y- F& c& D9 L今天的美国这样一群教徒有差不多35万人
" ~5 A2 A* `3 {0 V+ Q, }/ z人数还在缓缓地增加
/ N- W! K) _3 Y) `. ^ 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
" } C* t# t2 }1 t( [% `5 [ 他们不但不封闭
2 ^) U0 c' g7 Q( z i8 B+ A: v甚至不集聚而居5 v/ R( d+ K! m9 K- K: e7 |
没有什么阿米绪村庄# _) ]$ Z4 v% A/ s( x! p7 b0 K
他们全是散户
* h8 j+ @$ I J& R* I% f9 X K3 \ 一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间, j& V! {) ]" N9 o* h6 T& b9 {* q
混居在同一个地区
" O2 H, F' a9 k% K& w 他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路 n1 _; n* B8 `/ g& @8 m! ^2 V$ D
直达高速公路
. ^4 J' B$ ^+ l& M2 I" N 城镇就在附近
4 s8 s! E8 S5 U' r; Q- H$ a那儿就有购物中心和娱乐设施
1 F4 ?3 }4 `1 N# z% i 嘈杂
. R7 q1 Z9 ]6 Y: j6 X多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥) \% p! \+ y1 ^- \, \5 s* g# J
但是当你经过那里的民房" N. v& m$ u) S8 S
很容易辨别出阿米绪的住宅
+ R/ N* k) w# M; I3 V除了都有巨大的谷仓之外
5 G& ]) @ o( P( Q& {( c6 G还在后院停着黑色的小马车! i! h! _" _- }) T$ o2 ?
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里5 o3 n& ]: h s
他们却只驾马车& Q% M# X2 ]! d" E3 U
- H( R1 D/ ?- U
0 P) B6 R1 U. r$ z所以
# A5 X3 X6 U8 f0 X: P这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
/ j" p0 f F4 J9 D
7 z8 a h3 `- u0 F0 [1 @
8 ?- S! D9 x5 W! Q不管将来如何
) u( B7 U5 [9 H1 X" G你不得不承认
" @2 g5 {( Q# G& P& }. q. z, i毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
* S5 r2 A c& c3 N) X阿米绪已经两百多年这样默默地过来了2 h& D$ o/ R+ Y9 {& |# [' F
宁静安祥9 @+ M% L, _. ^3 m5 n7 g. W
也许不见得特别幸福
5 X# g1 B6 u' p# j至少并不格外痛苦$ y0 J2 }- m) |8 f
他们也有自己的喜怒哀乐
7 b& S+ x) a3 K7 x$ T7 H但是并没有如我们想象的那样! U) x( w) [& K8 V0 \/ j" q
被“诱”得骚动不安
9 V3 d, L% k9 d六神无主# g* k# c0 K; b7 {$ T
跃跃欲试7 r. B" D& D; y6 ]9 G7 J
痛苦不堪3 R* L) N" h" X, j
# A4 K/ T E- d4 \+ X
$ y, J" w' e& Q2 w; J7 H说起他们的来龙去脉5 K+ c/ U1 n) @
还得上溯到五百年前的欧洲
7 l- J% [/ r a9 O: ? Y
6 S, K4 O6 q+ o# K0 Y3 |7 B T& F1 f* ?$ S3 c
在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
, P* ]% @, G! Y+ k! d6 M0 H. q从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派
& ]* |5 l% K# |! V/ B被称为"再洗礼派"
/ ?8 m7 X8 P1 H2 | 他们主张严格实践圣经教义! o! D$ v$ a& x: U8 q4 H
排斥不符合圣经的虚文褥节
0 n* F1 O. U+ c" n+ w 他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践& m( O/ B5 q& |! C0 D2 x* }. A7 J7 q
不能说一套做一套
0 b* `6 y g$ L7 a% g
2 d/ x! r6 d" p7 w0 [
: S6 |0 t2 [! P: f( H他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法9 |5 \" T" y0 j7 k1 {6 \
弄清楚了就一定要去做$ G6 l" m" F# _, |
而且要做到
% \6 [( O, z1 B5 q. ?( ]% T! h 他们认为3 m3 w8 j5 M: _$ y, O
教会应该是信仰相同的成人的集体
# r1 a' u9 z% w$ G* {+ ^; k/ w" [3 H ) \: D+ h) X8 }5 I
! p! c' l- @7 {$ d9 S1 h5 n. d
所以$ Z6 b0 O9 A, r0 D' c/ j. R
婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数8 E+ `! u! _6 _
而在一个人成年之后
1 s0 E2 P/ |) }9 T8 O9 L" U如果他确信自己真有信仰的话0 A7 S; c W" T+ J2 z; } G( ^! h
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼, T" Z- x- x7 @4 q% S2 }* \
这就是“再洗礼派”这一名称的来历5 N3 F9 f' G) N$ O5 y4 X- Q1 B
# H" R+ y# Q2 m" J8 ]* D# G
- ?4 X3 \3 R% O( r+ g4 [% l! |$ {十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
0 J$ b' f6 Q% \& G$ I" N/ @5 ^ 再洗礼派一问世! b: E! I1 g8 R, K/ x
就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
5 S3 J! r3 z5 I' h( L 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部9 ^: A0 m/ l* h9 f) s9 x. `4 ]
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上% x' _# Q9 F6 f4 ^3 y$ w
9 Y9 z/ \8 j9 z8 w& ?: e) c: c
4 G. B5 X; P0 @# p2 Y% Y
在这样残酷的环境中$ J \6 C/ n9 ~0 ~$ b7 w# ]( A
再洗礼派却显示出惊人的宗教执着: S$ s* ] J( o6 j
他们认为* ]* p( K+ \- e, a
虽然他们面对的世界是傲慢的
$ H: a' R7 K3 m" q9 X" |富有的
+ N4 b+ K( m6 ?3 z偏狭的
" I$ H0 v" j+ M/ X" e/ z+ n暴戾的
- P- u4 l% T/ Y' R" R7 j5 v而他们却仍然应该是善良的
6 H! M( g. U# D- Y( f# Q- m清贫的5 V/ H" Y$ D0 I2 x
谦卑的+ `+ t# N0 `6 Y! N+ v" e- n& y" a
非暴力反抗的, \4 |- `% X) R$ h
# ~) R6 i7 h* b$ m9 n( P
' j1 q% w y" r* e( W N在严酷镇压下
1 M2 T# q. \$ G) C9 N再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点
7 n H. g: O( i& O. T( h 他们无法形成良好的教会组织9 B, Z/ [* j: f( e* t5 g- r$ B
一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
& H5 p a, X( t7 ~; T2 Z: w# X+ g6 W 他们甚至没有明确的领袖5 Z" j" J! F& h7 x
因为领袖一出来就给杀了 u1 _/ X7 o7 W! k" Z
9 u, l$ N7 q% v# Z6 J2 d ^ |2 [- o* d1 x/ ]
他们的一切都只能悄悄地做
8 i7 b, U* |- I3 b恐惧
+ e$ c& V% `! a/ Y不安和受苦受难始终伴随着他们6 ~. `4 y% C2 Q6 Y
- A% u+ H4 d6 T- T% m2 c( G
, ]( `& A2 \+ t# J既然没有严密有形的教会组织
) s: z l6 }7 b( O! Z" c没有教会规范的约束( J- W. F1 ~, Z q, A
也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚8 |7 o; G2 d: i( [" f" d
那么0 K6 t P k8 p7 `6 {: T
他们作为一个教徒存在7 u6 o0 O) B1 Q+ z8 p
就完全是依靠他们内心的信仰了6 N/ \8 z$ ~$ r
因此
b V9 o7 K7 O7 }- {& w假如说再洗礼派的信仰特别执着
/ b( ~" r0 W3 |% [大概是不错的
4 Z. \: e+ @$ V3 }4 ~4 W6 d9 d 他们在北欧传播的过程中出现了两个支派
6 S" M& X$ ? x2 S0 H6 a& W 十六世纪中叶
! M* w$ e5 _: v# @一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体- l( m3 I( X1 ^# \
他们的后继者就叫做梅诺纳特& ]: p9 m6 L1 }, R7 K( o1 b
也就是梅诺派0 s3 }; h0 P* y$ U- C
而到了十七世纪末
c7 x, J' d9 I# A. I: q/ E瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态7 v# J+ Z# B8 I* O. e/ q6 j
有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合) M! ^* D8 K: d. M, m0 \5 g$ I% C
这一派就被叫做阿米绪. |0 W# Q! L/ |" c' I \( p) _0 j
也就是阿曼派( X0 i% q) G( g J1 k3 V
3 i, `' h: i; _$ l( }/ u' j7 X
% X5 D; u0 A5 {% o6 G这两个分支此后都来到北美这块新大陆0 R7 p! V) B- e. {
大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州/ N$ K( A/ T: n: t6 W# P# o9 t
这两个州当年是北美大陆最好的农业区
: Q0 n! e4 U7 o而他们在欧洲时就是最出色的农夫
. w1 A$ B8 b' S' l 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派7 R# J- D) P/ R: ~% m- A
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派9 F: [ ?$ G$ ?; k" |/ U
更要感谢北美大陆很快风行# Y* X4 R4 B* t2 h* G0 s
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由
9 x# B1 a! J1 s使这些“梅诺纳特”和
6 _. K, A. u! B7 v. F5 z8 @, f+ x h) m3 x/ C
“阿米绪”们( g, z0 O5 M9 U; Q: C( @4 r, C
终于能够安居乐业了7 G1 S) m" Y" J8 v( Z
由于阿米绪与梅诺纳特相比
- t6 i) w( M- J0 c他们更恪守古老的服饰和生活方式
: T, |0 X5 d7 `7 C在外观上更容易辨认$ U) E# f P: n* _9 k2 c
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈( q/ i* B: u% N! R- e
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特1 I& z- c# \ C. J, ?8 u! i# K, w Z
1 @7 h |3 \% }8 w; y. U# h( W& N
# @' I0 ]/ P% b2 r f宾夕法尼亚的兰开斯特" @% `6 s8 \! Z" T2 j; `# M+ T
是阿米绪比较集中的地区
, A$ W4 b* X: `& d1 T; f- P0 c离着名的大都市费城仅一小时车程
4 S8 s C9 c# { ~3 n 在去冬最寒冷的日子里& t( j- k0 N" b9 x+ v
我们来到那里# n4 |$ H' O3 n: L0 ]' S
也是想一睹真正的阿米绪生活2 `5 @$ G% O/ X! I1 O
可是我们发现
, k$ X, Q8 r( P: R1 G% f* J3 q0 z他们安静谦卑地生活在自己的世界里
+ _" W% I8 c: p0 R. P' _4 \' m 只要是对外开放
! W O6 X3 A" o4 c以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
( V# F7 h" C# u% g8 @那就一定不是阿米绪办的. k, ?$ l$ f3 s1 O) T$ h
因为这样获利甚丰的“第三产业”( G* H; ?, |6 |+ _6 O
并不符合他们的生活原则
t! f8 g# g- X" @5 Q( ~0 g. ? 然而: b' e/ V; ?4 [% }1 Q( p, b
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
- a2 O* a# \ O可是他们对外界很友好" Z' V7 U) G6 ~" v
也理解外人对他们的好奇% N/ T* R& T0 u8 r4 |
5 M* R! }+ ?" a0 L/ [! c2 Q
5 H# J$ o# l' k0 s
假如你想给他们的小马车拍张照. S6 U- O1 Z* R! i3 x D2 d. F. d
他们会微笑着放慢车速$ p( H3 Q: |9 S) o( m; {) n
让你如愿以偿; [! p0 w' G2 r* n% ?
我们发现
' J, S6 W, Y) a8 L; W$ k他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹) I1 a) f1 C8 n
他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
* h; X7 S! P; c" I
7 E1 D! G b6 o+ v, Y* k$ M
2 O9 j3 M D) B5 ]/ C) g* k: e' x, [/ A生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂 `! S4 l% A4 s3 T- y% I5 D
他们的教堂一如他们的农舍
( w* @: f% e5 D( J朴素而卑微% C' m4 B/ D$ M
有时候甚至象早期教友会一样
0 E$ C) h( c2 O% D6 }把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋" S4 ]! c$ \ |
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜) s" t3 c8 \( y- n
围着老式的乡村火炉
' x7 [+ U( c7 t一边坐着男人) u( r& H) _! K) h4 _$ @, L h
一边坐着女人! Q$ q0 C: f& }3 N( p+ c
读着老版本的圣经
- D) O" @% l: w9 A用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语
8 f5 A) a/ h N! i. V/ M4 c' o
) P* r. j, h4 i/ J4 ~
6 u# R& ^; h4 s0 y) j* z而在他们只有一间房间的学校里
; x. Y9 S4 Z0 @& k" o" _, D3 U( P他们的孩子则个个都要学两种语言$ H" m$ S+ @4 y/ W0 p$ I6 j5 h+ |% w
英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言
" F& |/ l* {1 b* F
/ C8 @: f' X& B" K# |
3 Y0 f5 J) e1 C+ s" d" @: J无论在什么地方' j# P, y4 g/ x' a, B5 {! `0 X% B
你一眼就能把阿米绪认出来- @' k1 q/ B8 A: H& w
因为他们的服饰与众不同
) v4 {" g7 [/ S/ |
5 g( g. f7 L( ]0 w1 a+ D3 b) L, A v- q; M
简单地说* t% n9 O. H' V. A# h* g5 T: X2 {6 I
其他的人
7 c$ Z! U. P/ m5 e+ G- h) m四五百年来的服饰一直在变% X1 M, C. o8 J) Z+ Q) [
而他们却一直没有变
, z% D" x$ R" ]3 o9 D/ W 不论是男人的服装礼帽* I- @. `1 {0 M; H
还是妇女的衣裙
+ t- l4 ?0 L" s) B% R都是一水的黑色- l! F& L! B7 b) F
只有在节日或婚礼上
2 P E& W; |, l, z4 y妇女们才加上一方纯白的披肩
) D$ N/ l* q7 o! b0 G1 T4 _6 [+ _ 姑娘们的裙衫上没有一个钮扣
2 B* x- Y6 V* h. i! @0 w( u M男人们的服饰上有钮扣9 W4 u8 B) @/ @5 b4 [2 ^
但没有任何其它装饰
0 T3 ^4 x1 L4 F1 ` : K% Z2 n @' W! M, f4 N
8 x" t$ o- g" z( R' q% Y% L: a& T据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
4 R0 l- {( ~' M2 ] 在兰开斯特8 ^$ q6 ~9 ?# d. I
假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”/ f- n4 {5 W% [9 A
他们就是阿米绪: r; H: u$ \; P4 U
9 H" E. d: a- V, r/ d6 s5 O! ~0 M3 B# `4 U( E5 h: x
也许) s0 r' T' b, y
他们的上空就是高压线$ r o+ P( S$ V! j% X
他们的邻居就是家用电器样样俱全1 J7 A+ F1 s' J Z& }
但是他们不用电' b4 h' u- N5 B& z- S
所以, _% y, i3 f5 X' g# V, L
也没有电灯
# u) Y f5 x0 _) E电视
/ C+ M9 A! a2 ?; h& }( w: m/ H9 g5 ]9 a电冰箱1 `5 M/ M) {/ P. C8 b: ~
收音机和微波炉9 B0 o5 W5 b3 E. C( V( _$ t, Q4 ^
阿米绪不用汽车
/ T$ C) z4 W/ C* ~# ~. T* _他们是农夫, T1 B% u" P& o/ |& l! q( o
却拒绝使用拖拉机和任何新式机械
f3 G9 W+ g! l, d6 y, T有些梅诺纳特偶然使用汽车
9 g+ y, }- R1 A; q6 A1 `$ z+ `但一定是黑色的# [* }9 T$ F$ }; @3 l
以示谦卑
/ b3 l9 \% h% G; F' H" q # C; i2 R) ]' I0 c2 B, U
) y9 q" b3 m2 i) C x3 ^% |" j3 t阿米绪则用马拉犁耕地3 W, E" j% x) C% c0 G5 D
驾着单驾马车外出7 F* J+ Z5 E3 ?, d2 w0 K% B4 C1 |
- X8 c; c9 [2 i% \! j! ~: v. \. v
+ Z6 F! {4 p& L0 K
我们看到
}; K2 A' Z; A) R在兰开斯特的乡间公路上+ H# O5 n3 L1 c. F- V( ? r
答答疾驶的阿米绪马车后面
+ W& w6 V# g, h, X* m7 j常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车; Q1 l4 u) h/ ]8 `' M
1 A1 C9 i, [. b, h
W# q# B" ^! U' h# H对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们9 O! i* E8 A& i6 ^% R. i1 J
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
+ R2 m* {& G0 ~# @/ c 他们除了认定阿米绪固守落后' x) f2 E u) H6 C1 K b
再也找不出别的解释+ t3 r0 F, C, m1 u: g- I \
e% i% s5 R9 Q2 }
$ P1 a, J9 ~+ H, z( _- h, p' e$ L然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天& O9 @- _0 |* K R( C1 q4 j
人们能够看到
" L/ `2 Z5 _8 m: `; a这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧
, s( A" }2 n1 ^; @也非常能干8 V' w6 ^* f/ Y2 p8 u/ E c4 q
他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
/ |0 u! e& B0 v" W- s0 s是全美单位出产最高的农庄之一# m4 o* E& I- ^$ |- |9 }
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病
, K3 Z& {% s7 ~+ A' K! V 他们的生活简单而安逸
5 \7 I! x. F% x0 m/ l; G 他们自己的解释是
) ^+ z3 n- ^% C由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
6 F0 I& V+ @6 q9 c/ l( m8 p0 @他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
. ^8 {) F; G4 b5 M; B8 Z他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失3 [ o+ M! w( L( `# }
保持一个距离% Z1 i) ~/ B6 D2 H3 b" A+ i0 ?
从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝' N; ^: w' S2 x! u# m# ]
他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁+ ~& a1 S# M. ^; b0 d7 F4 @
. b# _2 v8 ?7 Y2 e- A0 s- e) H$ G# ]' `
兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见: W" G2 Q/ ~0 s5 @1 V
因此
! P0 ^, [: R$ k4 ?, N在离开之后我们依然久久难以忘怀; {) K7 j$ a: n, x/ ?+ c2 D1 f' U
这也引起了我们的另一个好奇：
C( ?7 z' T5 J0 b0 T0 J; `: M
3 Y' e) n5 F/ r- L7 C阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
8 s: H! h' @ H$ ^他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾8 d- L# G# t% e, n, ]4 K
他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式% {6 T1 D7 ?8 U H
同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分
2 v1 k7 ~: N: P1 w% \) O+ p/ v就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ # ?2 Q1 q$ k1 |9 t: `5 {
/ `4 }3 o- M& h. }7 k
之所以我们会立即产生这样的联想4 `2 y4 m- S& {# f6 d
就是因为在美国生活了几年之后
# z6 O+ [; |9 m+ r& j2 V3 u我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家
. r2 h( c7 h7 C% q- q 在一个民主社会0 i3 A2 M' p: | E$ ^. U4 f
法律和**的决策是多数达成一致的结果. W0 ]0 v* `) U+ g( a
所以法律一旦通过7 Y0 }& q9 h9 q2 ~, \& o1 q. |
就要求个人服从
6 k8 V" q# {* `' z包括持有不同意见的少数
$ l2 R& i8 i! I2 ]( L& l$ L: n& J而阿米绪显然是美国的少数
8 x) G4 R5 g1 w! b' h; e) m * T2 p+ M& a' |% ~1 d( z! T
( H5 s/ m4 a9 |. m在两个不同文化发生冲突的时候6 @# E8 Q6 \2 D9 _ s; |2 Q, k
最重要的往往是妥协的精神( t( x2 {% y2 l9 ~ B
2 Z+ I0 a T7 O& w! n( g" K
# T8 v) }) M1 o6 c8 { u
| |
