 | 9 L7 Q+ }3 a: m
% e7 j+ X& E' I w0 j+ G) A+ j- z
. z- \9 c0 `% H" E 近几年随着中美文化交流的展开 _4 t+ T; d$ k+ K# J; f
美国一些远离主流的文化小溪" f% H$ M* @/ _' p0 a1 y
也渐渐被介绍到中国7 N1 O5 z, E* ~/ t2 R' p/ l- s; x4 r
于是
' c) v/ V+ r" r$ w- s美国不再是一个刻板的固定套路) t6 z' L$ P- m4 H
在大洋此岸人们的印象中, W0 R9 S% }* x6 F- s- A. C
美国的形象正在逐步丰富起来! G0 W4 ^/ ^; s! J1 l
我曾经两次在国内的杂志上看到有人提到：美国有一群默默无声地生活在自己世界里的阿米绪人4 F& \* W7 `% a3 N6 T
9 H7 c. L6 N; a; n9 C$ g1 v7 T& h) F4 U. _
假如我们对美国的一般印象可以放在概念的一个极地的话/ f% ?. C& {) Y, x, k
那么阿米绪是肯定必须送到相反的另一个极地去的
8 M' @4 t [( Q! o 如果我们称美国的生活方式是现代的
. X$ m* S+ W6 G7 D- U) T那么阿米绪可以说是古代的；如果我们称美国是技术进步的5 B3 r i: B0 \/ [
那么在同一个价值体系里) @3 \1 V; R# W$ [* g, N
阿米绪不仅是落后的
. @1 I2 R {0 W$ H' a+ z而且是拒绝进步的
$ b' `, n7 x/ x8 G等等& B9 o4 {. Y! `! X6 D
假如再形象化一些7 X, t* K& J4 c7 O: w1 Q$ Z
如果我们对美国人的印象是眼花缭乱五彩缤纷的
* \! ^0 u* }% n5 V7 _" j7 Y那么阿米绪人永远是平淡的
" d' U- ~ I& a' q" {是只有黑白的单色调的
: q0 y8 n+ }: `% X: f, U 3 r. B& E4 ^; v4 ~& `: C2 l& G' T
, Q \- u& r4 ~* g" j z6 Y
假如在你的想象中
$ K; N' h2 b2 P. K" Z5 B阿米绪是一小群生活在某一个群山环抱# [9 D* _& d( \+ r) X" h. K
车船不达
x" F2 u$ X+ \4 k鸟不下蛋1 p/ n. b3 Z: T" e- t# g% K
与世隔绝的山洼洼里的话- Z1 q: s+ O4 M) S9 \) [9 U
倒也没什么稀罕了4 ?0 B& c" v! E; x
% t5 l- b7 a& r( [, M) p) V- G
0 I$ w$ C4 U: Z& F0 X6 Z: w问题是" ~) }2 D) M/ e! ?$ ^
今天的美国这样一群教徒有差不多35万人; @+ q1 ^/ P( Y% ?! X& r0 x9 ~& M
人数还在缓缓地增加
8 l2 I+ `1 ]9 X. ^4 _( [+ K, z 他们生活在美国传统农耕区富庶辽阔的平原上
3 g8 f4 j( U# r5 | 他们不但不封闭7 @6 v8 ^+ n- p
甚至不集聚而居
) p# G, X" _% u没有什么阿米绪村庄
7 z; X7 `9 Z* T3 j2 H+ Q他们全是散户& x5 Q) [& l( g& R+ H; P
一个个阿米绪农户就星星散散地座落在其他美国人的住房之间+ i Z: G: D' c! U6 R$ n% a
混居在同一个地区, Z, F `/ N" V/ d5 y
他们家门口的乡间公路也都是平展的柏油马路" [( J1 H( y2 F4 |8 [" Q0 F
直达高速公路: ?* s3 ^ o7 v% n/ m3 i
城镇就在附近
5 a/ @ s" k/ `. ^1 H那儿就有购物中心和娱乐设施
" `5 S; k g. n4 |/ c$ D& C% r 嘈杂 L# H2 F. P5 T' r! v2 I% ^
多变而生气勃勃的现代生活就近在咫尺之遥
. o) K. |6 S+ f/ ~ 但是当你经过那里的民房7 i/ |$ h2 j6 ^" b
很容易辨别出阿米绪的住宅' Z4 x" P. m. d
除了都有巨大的谷仓之外
3 }; B5 r$ c6 {5 ~7 y4 c) w7 r+ J还在后院停着黑色的小马车8 V4 P) |' M/ ?
因为在我们断定不开汽车就算不得美国人的年代里& u) W, b( H8 n
他们却只驾马车
+ V4 h. m7 X1 m+ ` % F1 }. W) C- e, Z
6 n" b" f+ t. _" ^; b( @6 z3 N
所以
, @9 N4 Q3 P0 |9 @) R* l9 h. I这不能不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人们愣一愣神
3 h+ C4 [8 [0 D3 n3 S$ C* E
+ I Z, j5 [$ k& H& q6 F* j# a9 ^- B9 V6 m% `! H2 D7 }" a. C
不管将来如何8 x7 N( `" X5 E7 p `5 {7 J# G
你不得不承认3 [: \. P: ~: Q1 g1 t+ u* Y5 t' j
毕竟在世界上此类诱惑最大的美国
, n" _, }! x9 S8 \" C V, V! A阿米绪已经两百多年这样默默地过来了1 R/ X' Q/ r; N4 F# a/ d
宁静安祥
; N8 P/ J! I( Q4 b 也许不见得特别幸福
7 |% r9 ^6 H2 Q& y p% ~0 _至少并不格外痛苦" ] c1 ]( t2 T2 Y1 _4 u
他们也有自己的喜怒哀乐7 h# |' C& j& r! s# N
但是并没有如我们想象的那样
0 O! F1 ], y, `' ?, t" T- K$ g2 D被“诱”得骚动不安( g$ B4 G4 U# u" o! ~
六神无主
# C) e. o* t9 w跃跃欲试0 d% M& P1 a, x W# e
痛苦不堪/ j0 a/ a- }" @
% y4 Q) h' O" {, Q+ G& a* I
2 b0 d, G! b" O$ w, d4 ^4 ]说起他们的来龙去脉
" e6 [8 v6 b' q) F0 L) r' F还得上溯到五百年前的欧洲2 h4 ?5 ^1 ? ?/ ~
# H, [: _) m1 k Z6 L. h1 `) x
, M6 Q1 O, z$ S5 X在十六世纪欧洲宗教改革的大潮中
4 d! i2 B$ s( H' W/ U$ z a从苏黎世产生出一个人数不多的激进改革派/ w* a% \. L- `# x0 C: v
被称为"再洗礼派"
' Y8 @0 Q B+ p/ R7 s( T" p9 F 他们主张严格实践圣经教义8 x7 X/ p) C% L* }: E! ? W
排斥不符合圣经的虚文褥节% V6 _/ J% g1 J6 l5 H c: ^7 |
他们认为宗教信仰应该在日常生活中时刻加以实践
: s" n- _# n/ j% x: c不能说一套做一套 B2 g7 R# V- e/ b) X7 z" k' F
2 Q/ s! I D& ~ H2 N
5 V. @1 z+ ]. G
他们认真地寻求圣经中对于大小事情的说法
" a2 t- T6 J$ Y% O( ^" E) w% |弄清楚了就一定要去做
, u3 [0 ^5 E) C0 ~3 S& P而且要做到
/ c2 H2 [) ]" h1 }0 E" n9 ]/ L, S 他们认为
% ]5 q; X/ ?. L! ?教会应该是信仰相同的成人的集体8 V& N. [! B% D9 F, ^6 L
& ^( P0 g+ R& D
; Z9 d: f- P- r3 k所以
$ j7 r# `( W. ~* G婴儿出生以后“被动的”第一次洗礼不能算数5 N5 m" u+ B" G& Z& m; C! K7 b, w& x
而在一个人成年之后
8 j- n& U, H) o+ {" x! K+ N如果他确信自己真有信仰的话+ i, r: A7 S. e
应该“主动”地再接受一次基督徒的洗礼$ d: y8 r; z# t5 S# I+ ~
这就是“再洗礼派”这一名称的来历
6 Z u4 C' p+ G, ?3 }
" N+ h7 z7 o& L
0 V9 ?$ I# g- Y十六世纪还远不是一个宗教宽容的年代
4 R9 \3 B7 ]% Q0 A# h- l 再洗礼派一问世
+ F4 E/ |; N$ z就遭到来自罗马天主教会和其他新教徒两个方向的迫害
' k* v3 B% x" e 在再洗礼派发源的瑞士和德国南部! i- \6 a! C1 d, _8 }4 Y
当时曾有几百个再洗礼派教徒被烧死在火刑架上
) ?) j8 r$ M; m; _3 v: u( ?. h 2 A4 ^" G3 q. e
2 d. H" a+ G9 m' j: W在这样残酷的环境中
1 Q; N3 l# i8 Y; y/ d/ K) x" P再洗礼派却显示出惊人的宗教执着
$ p0 o( a. b) T 他们认为
4 [% h' G- y' G' o虽然他们面对的世界是傲慢的
7 M! a9 w$ B$ j! w3 U富有的9 w- }( Y. _ j! D
偏狭的
+ _% g) B- e0 A2 m- L暴戾的
* ^' v( x6 Q J, F3 V5 H而他们却仍然应该是善良的
8 p" q. ]0 O- o+ J; ?) k$ _/ R清贫的" [# }6 O8 X& J d
谦卑的
2 j2 B2 S0 a' K3 A# Y非暴力反抗的
' `) d, }7 X% l1 ~( i" v% N
0 _- N4 }) C) `0 v$ r2 Q- z5 N, i/ j' @; A+ j( c( T w1 ~
在严酷镇压下
2 @; m6 u5 f9 G. D) {' |' I1 o再洗礼派逐步形成了一些与其他新教教派不同的特点$ ~! b2 M. m l" z, F
他们无法形成良好的教会组织
# U' {- S; H7 w一开始甚至只能在山洞里悄悄地聚会祷告
" A" H2 K9 I0 i& D7 g) r; x 他们甚至没有明确的领袖
( D! O4 F2 Q% m, E0 q因为领袖一出来就给杀了
4 o9 q0 j9 t- e- [ : ^* G7 ?! r# Y- p+ x
$ o6 U3 R: i' H1 S, C
他们的一切都只能悄悄地做. h+ f6 ?2 F6 D; R& r- \
恐惧
% {! C: K: `5 |5 i/ n" A9 x不安和受苦受难始终伴随着他们3 D5 x+ J2 A1 S
* W5 _, D6 w( R |+ n
3 V: G/ ` b+ c4 i既然没有严密有形的教会组织7 S u" j. Y' \8 |
没有教会规范的约束
9 P& m& |+ q1 R5 P- M1 a也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚
: l, f9 a( e9 _6 [那么
8 w$ j3 d% \$ _" Y2 l5 l- x他们作为一个教徒存在
h% y$ Q: B0 w. T5 i- |就完全是依靠他们内心的信仰了
# P. R: n7 ^! ~0 W- m% p% ^ 因此% d+ `- H9 ^. ]
假如说再洗礼派的信仰特别执着2 Z- z8 U8 h4 K# c+ k# v; z3 E7 d+ d
大概是不错的, F0 J& M% g" w# a1 r: {
他们在北欧传播的过程中出现了两个支派" |& O1 g$ t% F0 r; y, `6 d
十六世纪中叶
; e& b" o4 O. e Y& F9 Q/ G一个叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建和平的再洗礼派的团体
' W! q0 `# X8 {/ G. P 他们的后继者就叫做梅诺纳特0 ?. u4 W9 V0 r+ A! o) u7 C; ]
也就是梅诺派( E3 d, V; p) c) x
而到了十七世纪末
/ x: s' k# l/ a, ~6 r: w( u瑞士和南莱茵河的再洗礼派还是处于遭受迫害的分散状态
2 O) W3 a& g0 M* f7 P9 C有一个叫阿曼的瑞士人站出来号召再洗礼派的改革和联合. T) Q+ z! ^$ ?( `
这一派就被叫做阿米绪0 s+ s ?. ]' I
也就是阿曼派" F5 W9 S) N. b4 t# ^
% [6 U' ^5 G( L9 z* h, q2 q% p/ k# r
这两个分支此后都来到北美这块新大陆
$ {- M$ a0 @; j/ f& K大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州
y8 u8 ^4 |* v. |) t( e 这两个州当年是北美大陆最好的农业区: p1 R+ d5 Q4 v1 a9 L
而他们在欧洲时就是最出色的农夫
9 B) [4 z. U5 e2 P5 g# J 感谢开拓宾夕法尼亚的教友派: |3 b/ P9 b& Q' |. b
他们是对待异教最为宽容的北美主流教派3 l5 u9 z: l: s. `6 S8 m) I
更要感谢北美大陆很快风行 i) p0 H8 m6 L) h: f/ D
并在美国独立以后由美国宪法保障的宗教自由. @; ]6 C- A! ]( h
使这些“梅诺纳特”和
$ D% X" |9 [- m# \6 r( l8 Z$ ? z( ^( ^, H- M4 P7 l
“阿米绪”们& E! T6 a! Q0 P5 Z1 Q# p& \
终于能够安居乐业了: @; @- F4 a% u2 G+ j9 y
由于阿米绪与梅诺纳特相比6 `$ r( \7 y8 N$ M
他们更恪守古老的服饰和生活方式
! \. E+ r9 C7 M: H8 P% X( s在外观上更容易辨认# P5 e ^ i4 b" [" p9 x" ], Q/ i
他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈5 U9 _" k; M8 H" F/ I, E
所以很多美国人也是只知阿米绪而不知梅诺纳特
8 ~/ }/ Y; i0 A% `5 T( g9 c" K7 w 9 q5 `8 ^- G+ K. }: x5 i
$ c$ y) G# d+ V# R# z2 j i宾夕法尼亚的兰开斯特( {$ L) L# Y( v9 |- T) c% s' d5 ?
是阿米绪比较集中的地区
0 |. W( N, }1 ~2 H离着名的大都市费城仅一小时车程
' d6 }4 L% p X, `& k 在去冬最寒冷的日子里) n" U# z9 W2 F& [! @9 o
我们来到那里
; b9 O7 Z5 g. W) F9 B也是想一睹真正的阿米绪生活1 ^* [% \" h% H/ N+ H0 N {* U9 G
可是我们发现
! G% _ `% N# p; Z他们安静谦卑地生活在自己的世界里
5 ?: ~5 |4 }" K3 n: e 只要是对外开放
6 m8 @& g% V6 o z' R" H3 P以满足游客好奇心而设立的“阿米绪旅游点”
* ~+ k3 R6 c6 K" a4 ^) Q那就一定不是阿米绪办的. c( v/ t/ `2 R0 Y( @% M
因为这样获利甚丰的“第三产业”
6 S6 t* H: X* X$ M# w. F并不符合他们的生活原则
X A$ x. y {# `" G4 W 然而+ p2 ~: P9 n; d
他们虽然在宗教上固守而且生活方式内向
3 u+ I0 w1 ~, A/ P; _1 K: A可是他们对外界很友好6 D8 s$ L9 T" \$ _7 z
也理解外人对他们的好奇
2 G6 [- r+ A1 Y% k " {1 [9 j4 @* {' L
; F' }( [! c$ l/ H$ N' c, V假如你想给他们的小马车拍张照
7 Y6 h+ ~% _+ g; W y2 t他们会微笑着放慢车速/ @1 P: Z& L& r# y2 O& b5 C4 W
让你如愿以偿
8 A" ]8 g, R6 J/ ]7 `% Y3 Q. s 我们发现( O7 K* g6 e S8 ~5 _
他们没有这类小教派非常容易出现的诡秘行迹
4 I8 B7 F( b, x1 `, t8 c( p他们坚守的只是一种由宗教信仰导致的平淡
& b( G2 G* q2 z/ f& }/ R9 v+ e6 k U( Z) S2 ~+ K; g2 T
: l! E& W0 U$ v4 I$ S8 Z; L, ]
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今没有显赫的教堂/ g- [( ?1 o* \" H s+ H# {
他们的教堂一如他们的农舍( m2 B1 G% Q& C' E" d
朴素而卑微
, J7 X- [8 o" L有时候甚至象早期教友会一样
% u+ }6 a5 V) P* R; [, _0 r! I把他们聚会崇拜上帝的教堂谦称为会屋( _7 f, q6 r, ~
老派的阿米绪还轮流聚集在各自的农舍里做礼拜
) V/ Z- S$ C, W: j1 c& H; I2 x围着老式的乡村火炉
( M% f! q+ b7 o一边坐着男人
" N$ Z* M' ]. C$ Z# V一边坐着女人
9 E7 y- K# o# [" h读着老版本的圣经
. E' `; ^/ f1 I. V- Y8 j用的是这里其他人都不懂的高地日尔曼语& b2 |) M# B1 t9 |+ u
4 S3 h8 d( H7 `- y7 L; {" R
3 P+ ?( f# Y& {3 C9 t7 z/ w1 U7 v
而在他们只有一间房间的学校里
# h3 b1 d4 p/ N# D他们的孩子则个个都要学两种语言
1 e- z3 w m6 K3 u2 J' b- F英语和这种他们从欧洲家乡带来的古老语言! w r. y% \, Q9 L- A- e8 Z. R
% T1 d y: J3 M+ v C. C3 D1 ]6 |2 D" C! A% |& x+ c: q
无论在什么地方
+ {3 @2 j, K, |' O你一眼就能把阿米绪认出来: }% d# p8 o- y) C" E) {& P
因为他们的服饰与众不同
- P M% F1 H. l $ g: |, x% A e z% p5 M9 p$ V
( g( d" |, d. J- U: l8 ~
简单地说
2 T6 a: d( G/ W) [8 w' a1 N其他的人* V$ U/ H* b' w- {5 B. X
四五百年来的服饰一直在变3 w, K, t% Y( q @* E1 t/ |3 ], U
而他们却一直没有变
( |8 c2 N$ ?' l. F' ]" d; l! J 不论是男人的服装礼帽
) H5 j: w, ?* i# f% k! Q9 e还是妇女的衣裙
2 E- w7 O3 s8 m; J {3 G! h7 e都是一水的黑色
4 ? L5 p0 Y" s 只有在节日或婚礼上: m7 u& f0 [% b- y
妇女们才加上一方纯白的披肩- k2 v) S4 N' }; ]
姑娘们的裙衫上没有一个钮扣' h( o6 m# V' F B/ f
男人们的服饰上有钮扣. K$ w! u+ G4 T
但没有任何其它装饰7 Z% U q8 J6 l# k1 e* Q1 x
- s; s4 E, K+ u+ g" @/ l N
! A+ S; w _# N据说这些突出“谦卑”的规矩都可以从圣经中找到依据
5 s1 O; N; g, C3 ` 在兰开斯特
1 I3 ^) X: R5 q1 T2 D. i" s假如你遇到以前只在电影里才能看到的“古代欧洲村民”6 x& o% z8 q8 ]$ w6 f$ ]
他们就是阿米绪7 I$ C% M, @/ U1 @+ L
+ O3 ~; y. `: N0 R
: A( i; p% f- s8 T. A9 F也许, [& A1 F7 O# g w3 D5 N! K& P/ z
他们的上空就是高压线
6 S0 H1 Y# c" D+ J" B他们的邻居就是家用电器样样俱全
. [" f$ V- b% p" V" g但是他们不用电6 n& @$ V" G& P; j! O( X% j
所以
6 T, m( K/ t* r. }0 h- H/ g也没有电灯
- K* {+ V+ q; `5 a, h0 ^电视
$ T1 ?$ r2 Z2 }8 a& a电冰箱
d3 ^+ P$ X5 @( k& s! V收音机和微波炉% x, {7 k3 m; G0 S8 q+ G
阿米绪不用汽车
5 h4 Y0 U! z( R2 k5 c; a) b他们是农夫
3 G6 o1 ^2 F/ G* p5 R# J. Z+ ^* X却拒绝使用拖拉机和任何新式机械' P) y% V- A+ P% W6 S
有些梅诺纳特偶然使用汽车
5 o4 q2 E1 Y; X0 X7 f但一定是黑色的
+ b& h9 M8 N7 R6 {( g" Q3 \以示谦卑
6 n" T9 E! c0 |: u
! Z3 m. @" Y+ M2 E
$ }6 S p; X+ \! |# @阿米绪则用马拉犁耕地
% s* F9 T* `2 }7 G5 V+ G( x! o驾着单驾马车外出
- R3 y0 R9 X* f2 e( _9 ]% z5 ] 7 i' D5 m2 D! c( x0 u6 B* Y
, [9 R h4 V) H. x( [3 e8 C9 ]% m9 C
我们看到' k# z9 P' `! ^2 s
在兰开斯特的乡间公路上. N, n( E, n( l3 `1 |" t+ r6 C
答答疾驶的阿米绪马车后面
8 w- H# d2 R# Q! _9 h常常跟着几辆耐心的邻居们的汽车6 Y$ [- D/ d. e5 E" ]4 a3 [4 j
7 b7 P4 x7 `9 P6 H, O4 |& o2 x* c0 p/ a* l; Z4 v# L, S, [
对于认定只有自己的价值体系是唯一正确的人们 j/ B* T1 {$ S6 z) O
很难理解为什么阿米绪放着现成的新技术拒不使用
8 C' Y& S' q8 E1 h. m) i0 @ 他们除了认定阿米绪固守落后
( N: y# y- h" [: ?6 ~再也找不出别的解释
# ?9 t& m. N3 r: @ ( F# s' r. l3 }4 f0 I. j0 K/ y
h- F j+ g" Z. A
然而在多元文化的概念逐步被人们接受的今天
: |1 c; b. E y. W人们能够看到
, b6 V" |& q1 a" B/ T5 i这些再洗礼派教徒非常聪敏智慧: P8 w) n) a' t' |2 Q
也非常能干
+ x' c9 R1 g% H; M. H 他们在兰开斯特县用传统农业技术经营的家庭小农庄
# ]+ R! [- e7 B$ q, v* t9 H: l是全美单位出产最高的农庄之一0 \; p. x; V0 O3 h5 H
而且没有化学污染土壤退化等现代农业的通病! J6 t/ |+ \% F V/ ^+ B/ v+ a9 S
他们的生活简单而安逸
. F) H: c& w5 E; z- g6 r 他们自己的解释是
1 H# [2 a4 T5 K8 q; b由于他们的宗教信仰和几百年来所遭受的迫害
- r L) D/ @* U) ^1 _- m) ^他们对整个外部世界抱有深刻的戒心
2 F' V5 E0 R/ W8 D8 S他们强烈地要和外部世界的浮躁轻薄和人性渐失$ d/ Y: F' v" s- C: {- n- `0 j, V
保持一个距离
, G- A5 ~. |: |9 p: ~从而能不受诱惑干扰地追随他们的上帝
0 w& }( b& E. J; w/ C$ E3 u7 t 他们认为眩目的电器是对他们的精神世界的威胁# J# _2 Z/ L- Y; [% M3 R
& z6 n/ Y5 H: B+ m* l0 a# P
1 r: m0 Z/ I8 m# ]兰开斯特公路上汽车马车混列行驶的景象在美国实属罕见
4 H- c& Y$ o4 V( w因此9 \% Y: \7 C. b1 `
在离开之后我们依然久久难以忘怀
! C8 l2 \* R5 q2 b- @ w 这也引起了我们的另一个好奇： + |6 N; ^! P2 M5 `7 n1 T
! e5 K5 a4 L. b5 Z. R
阿米绪既然是混居在普通的美国人中间
! k6 `+ [8 X3 T# _他们要解决的问题显然不止是汽车和马车的矛盾
, o: M; C& m: _他们独特的宗教信仰与几百年前的生活方式
% p# N3 `% N3 X同现代化的外部世界是如何协调的呢？这个问题最突出的部分 ]7 L; v% U3 Q5 D0 I+ w5 E* `
就是他们和各级**依据现代美国生活所制定的法律冲突是如何解决的的呢？ ( j! e" W* ^# R, u; y; D
) v% a8 m `. n6 a" ?之所以我们会立即产生这样的联想
) W( K" g0 s! X/ V% ?5 `就是因为在美国生活了几年之后' D% {- A* R+ d8 H
我们知道这是一个重法律契约并且执法很严的国家! {9 h( j" G S1 I0 e( R" E
在一个民主社会
' B8 g: T, f7 U" G法律和**的决策是多数达成一致的结果2 ` T( x+ ^+ q1 b$ H
所以法律一旦通过9 S2 ^0 E; K' g8 J
就要求个人服从
& ^# \7 U) s& a包括持有不同意见的少数4 N/ ^' h) L# }6 D- D
而阿米绪显然是美国的少数
) I6 h7 X: g6 _, M, e 7 f" Z) |3 W3 m) `
5 P8 \2 t) E! M5 w+ f' U
在两个不同文化发生冲突的时候/ j9 i, b3 b5 x" ^* a2 m
最重要的往往是妥协的精神# O2 O; S" @5 P2 H
4 M, {9 `! c) I& ?1 |( Y
+ Q! m' S! g, Y$ d' f+ v
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